何新·太陽神與遠古華夏民族

何新：太陽神與遠古華夏民族

　　我們首先來研究太陽神在中國神話和古史傳說中的諸種變相。

　　在古書中，有一奇特之女名握登，據傳說其人是堯、舜之母氏。此名來歷，舊皆不解。按，【詩經•秦風•終南】『顏如渥丹』，注謂『渥丹即太陽』。『渥丹』音轉即握登。這可以看做古代華夏族以太陽爲圖騰的一個確切證據。

　　中國神話中的太陽神，爲學者所熟知的名字叫『羲和』。羲和的演化故事，可以說是中國古神話中一個最複雜，但也最重要的故事。讓我們先從『伏羲』談起。

　　在中國歷史上，伏羲是一位非常神秘的人物，又是一位非常重要的人物。【漢書•古今人表】稱伏羲爲『上上聖人』，列居古今一切人物之首，可見其在古人心目中地位之高。而在傳說中，伏羲又具有一種人首蛇身的異相。關於伏羲，其名號至多。但基本可劃分爲如下兩個類型：

　　1.伏羲型。又寫做伏犧、伏戲、赫胥、包羲、庖羲、宓羲、虙犧、羲皇等。

　　2.大昊型。又寫做太昊、泰昊、大（太）、大皓等。

　　伏羲的真相究竟是什麼?皇甫謐【帝王世紀】中有這樣一段話：

　　大昊帝包犧氏，……繼天而生，首德於木，爲百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方。主春，象日之明，是稱太昊。

　　張舜徽【鄭學叢書•演釋名】曾指出：【易經】中的『帝出于震』一名，帝指太陽。震，當訓作晨。所以『帝出于震』，就是日出於晨。張舜徽詳說如下：

　　『帝』字的本義，在西漢學者們尚能認識清楚；到了東漢，便很含糊，從許慎、鄭玄一班人的書里，可以看出。至於漢以後解說【易經】的人，乃至王弼，尚能言不離宗，那恐怕都是沿用西漢經師的舊義了。所以『帝』之字源爲『日』，在故訓上也是講得通的。再拿聲韻來說，『娘』、『日』二字，古讀都歸併到『泥』母，早已成爲定論。『日』字古讀當爲舌頭音，和『帝』音本近。今日南人小孩學語，尚時時讀日爲舌頭音，和『帝』音相似，便是一個實證。

　　『帝』爲『日』的別名，在古書里可以找到很多的證明。【易經】上說：『帝出乎震。』注家都道：『震，東方也。』這不很明顯地指出了它的本意嗎!『益卦六二』：『王用享於帝。』王弼注云：『帝者，生物之主，興益之宗。』那麼，更非日不能有這威力。大約古人對這點都已明確，因此引申起來，便用爲統治者至高無上的尊稱。這顯然揭示了奴隸制社會的思想意識：平日拿統治者比之如日，便有『天無二日民無二王』的話；怨恨到統治階級的嚴重剝削，而希望其早死，便有『時日曷喪』的詛咒。其實在當時如用本義，即寫作帝字也無不可，徒以日字寫來簡單，便習用而不改。猶之今人每喜用『天』、『日』二字連稱，古人便拿『天』、『帝』二字對舉。【詩經】『君子偕老』篇：『胡然而天也!胡然而帝也!』舊注都不甚明了。【毛傳】說：『尊之如天，審諦如帝。』後來許慎作【說文解字】，便根據這個定義解釋『帝』字說『諦也』，而沒有說明其所以然。我們詳細玩味【毛傳】的意思，實精簡而明確。天地間只有太陽是最顯明審諦的東西，毛公作傳時，實在已經以『日』訓『帝』。到了鄭玄作箋的時候，硬說：『帝，五帝也。』便附會到後起之義了。（張舜徽【釋帝字受義的根源答友問】）

　　張先生的說法認爲，帝、日二字是同源字。其說甚確。上古稱『帝』者與日神崇拜有關，這一點是無疑問的。

　　『太昊』，導言中已經說過，是太陽神之名。所以在【帝王世紀】的這段話里，正透露了伏羲——太昊與太陽神的關係。但是，漢儒對伏羲一名的解釋卻頗不同。他們說：

　　取犧牲以供庖廚，食天下，故號曰庖犧氏。①

　　伏，服也；戲，化也。②

　　下伏而化之。③

　　也就是說：

　　（1）庖犧就是庖廚肉食。

　　（2）伏戲就是馴化走獸。

　　實際上，這兩種說法都不合伏羲名號的真義，而是出自後人望文生義的杜撰。

　　治上古音者知道，上古音中fú、báo二音本來相通，但後來卻分化爲兩音。這是伏羲的名號分化爲伏與包兩大系統的原因所在。伏羲名號中的『伏』與『包』，之所以可寫成許多形體，就是因爲它們均無實義，而純是表音之字。而以音求之，我認爲伏與包都是『溥』字的同音通假字（此字可讀fú，亦可讀báo）④。【說文】：『溥，大也』，『丕，大也。』丕、溥音通。溥、博、薄、礴諸從『蒪』之字皆有廣大之義。溥就是偉大。而所謂伏羲或包羲，其實就是『偉大的羲』。

　　那麼，『羲』的意義又是什麼？昔人解釋此字所以多入謬說，是因爲不知道『羲』之古音與今音也大不相同。凡今音xī者，先秦古音均讀做雙音節的xi-e⑤。若連讀即成爲『xiē』，亦即『羲俄』或『些』⑥。王念孫【廣雅疏證】：『犧，古讀如娑（suō）。』犧亦或讀爲xiān（古音歌寒通轉，【周禮•春官】司尊彝註：獻讀爲犧。又洗音從先，此先——洗古音通轉入今例）。

　　弄清了這一關鍵問題，我們立刻可以知道這位偉大的羲——這位曾與女媧相併列，而被古人尊奉爲人類始祖的神秘人物，其真實面目究竟是什麼了。

　　原來，這位偉大的羲，或者更確切地按古音應讀作『偉大的羲俄』的人物，不是別人，正是在先秦典籍中那位赫赫有名的太陽神——羲和⑦。由此可知他與【尚書•堯典】中那位其名曰『析』的春天之神以及甲骨文中那位東方之神『析』，也正是同一個人。⑧

　　伏羲的第二型名號即太昊。昊，漢代【緯書】釋作天帝之名（昊天上帝），【說文】及【爾雅】釋作春神或夏神之名⑨。春神名『析』，即羲。所以大羲（即伏羲）當然也可以稱大昊（大、太二字古通用）。丁山【中國古代宗教與神話考】指出：太昊之昊無定字，可寫做皓、皞、顥、浩，而凡此諸字皆有光明盛大之義。『大昊者，大明也。』

　　丁惟汾【俚語證古】卷一說：『太陽，大明也。』太昊又可寫成『帝嚳』⑩。帝嚳，又名『帝夋』⑪。帝夋，正是中國神話中太陽神的另一系名稱（說見後文）。凡此皆可確證，上古時代人們所崇拜的神明伏羲——太昊，其實是太陽神。

　　1942年，長沙戰國楚墓中出土一件繒帛書。書中記載，有一位古帝顓頊，命帝夋運行日月。據【大戴禮•五帝德】，顓頊是黃帝的後裔，又是夏禹的祖父，大鯀的父親，因此是夏族的祖先⑫。顓頊之名舊無釋，許多人認爲不可解。今按，『顓』通『耑』，具有元首的意義。而頊以音求之，通於須、需。須、需古可通用。而需就是儒的本名，在古代乃是主持禮樂的大祭師。【國語•楚語】記顓頊曾『絕地天通』，發動了上古史上一次意義重大的宗教改革：

　　及少昊之衰也，九黎亂德。民神雜糅，不可方物。夫人作享，家爲巫史，無有要質。民匱於祀而不知其福。……顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。

　　由此可見，釋顓頊作需，亦即首席大祭師，是典有明證的（至今楚地稱巫師爲『端公』）⑬。

　　由此可見，顓頊實際上是一位祭師，主管對太陽神的祭祀，並觀測日月的運行⑭，正因爲如此，顓頊又有號稱作『高陽氏』⑮。

　　在這裡有非常值得注意的一點。據【左傳】及【帝王世紀】等許多古代典籍的記載，都說伏羲與龍有密切關係：『太昊氏以龍紀。』（【左傳】）『庖犧氏蛇身人首。』（【帝王世紀】）『蛇身之神，即羲皇也。』（【拾遺記】）

　　這裡特別應當指出『蛇』在上古漢語中，並不專指今日人們所言之蛇。事實上，蜥蜴、鱷魚等爬行動物，在古代均可稱蛇。先秦古諺：

　　爲虺弗摧，爲蛇奈何？

圖 33漢刻石伏羲女媧

　　漢儒註：『虺，虺蜴。蛇，巨蛇。』按，『虺蜴』即蜥蜴，『巨蛇』即鱷魚。這個諺語的意思是：當它只是小小蜥蜴時不予消滅，等它長成巨大的鱷魚時就將無可奈何！蜥蜴亦名龍子，與鱷魚幼仔極爲相像，故古人有此說。

　　實際上，古書中關於伏羲、女媧『人首蛇身』的說法，本義都是指蜥蜴、鱷魚這兩種『四腳蛇』。我們看漢代墓中出土的多種伏羲、女媧圖（見圖33），就完全可以明了這一點（只是在晚期漢畫及隋唐畫中，才出現無腳蛇尾的二神形象）。在漢代的磚畫中（見圖34A、34B），伏羲的形狀是人首龍身，而【山海經】記顓頊的父親韓流之相：『人面豕喙，麟身曲股，豚止（趾）。』這又是一種豬首龍的形象。1971年發現於內蒙古三里他拉村的新石器時代晚期玉龍，其形也是豬首曲股⑯。內蒙古地區，是中國舊石器和新石器文化的主要分布地之一。據典籍記載，顓頊一族原是分布於中國北方的一個部族⑰。因此，這兩者的契合恐怕不是偶然的。

圖34A 漢磚畫 日神與月神

圖34B 漢畫中的蜥蜴——鱷魚神

　　問題還不止於此。

　　前面，我們談過太皓別體作帝嚳。帝嚳別名『帝夋』。而帝夋，則是上古太陽神名號的又一個系統。

　　夋是什麼人？據長沙出土楚帛書上說：

　　日月夋生。帝乃爲日月之行。

　　也就是說：夋創造了太陽和月亮，並且安排了太陽和月亮的周行。

　　在【山海經】的神話系統中，也記載著有一位大神名叫『俊』，是女性的日神羲和與月神常儀的丈夫，是太陽和月亮的生身父親：

　　羲和者，帝俊之妻，生十日。（【大荒南經】）

　　帝俊妻常儀生月，十有二。（【大荒西經】）

　　夋、俊同音相假，是同一個名字的別寫。在這裡，——俊不僅是太陽神，而且是月亮神；不僅是太陽和月亮之神，實際上也是周天之神即上帝。太陽神轉變成了上帝。但另一方面，在古史傳說中，又似乎是人，是商族的祖先。王國維認爲如圖35中的幾個甲骨文字，均是夋字。以之對比楚帛書中的字，可以看到後者確爲前者的簡化。王國維指出，卜辭中常稱夋爲高祖，他是殷商高祖中地位最顯赫者⑱。太陽古名渾敦，【楚辭•九歌】中又說作『暾』。暾、夋疊韻相通。【淮南子】高誘注說：『日子有踆（蹲）鳥。』踆鳥即暾鳥也。

　　甲骨文中的史料表明，殷商是一個崇拜太陽神的部族（他們每天早和晚都要以歌舞和祭祀迎送日出和日落），所以以太陽神爲始祖神是毫不奇怪的。

　　又據晉朝人郭璞說，舜就是俊[19]。而虞舜卻似乎是夏朝之前一位古帝。【史記•五帝本紀】中說：『虞舜者，名曰重華。』重、申二字古可通用[20]。而申即神之本字，故重華可訓作『申華』即『神華』。華有光義，則『神華』可認爲還是太陽的別名（可能就是【山海經】中所說的『神紅光』）。如果帝舜在歷史上確有其人的話，那麼他就是一位以太陽神給自己命名的人。而他的妻子名娥，又恰恰是用了月神的名字。

　　綜合以上的考證已可以使我們得出這樣一個結論：

　　上古時代的中國曾廣爲流行對太陽神的崇拜。這些崇拜太陽神的部落也許來源於同一個祖系，也許並非來源於同一個祖系，但他們都把太陽神看做自身的始祖神，並且其酋長常有以太陽神爲自己命名的風俗。這些部落後來可能主要分化爲兩大系統。在北方的一系（顓頊族）稱太陽神爲羲（伏羲），以龍爲太陽神的象徵。這一系可能就是夏人的先祖。在東方的一族（帝嚳族），稱太陽神爲『夋』，以鳳鳥爲太陽神的象徵。這一系是商人的先祖（其後裔中可能有一支南下，進入江漢平原，又成爲楚王族的先祖[21]）。

　　顓頊號高陽氏，屬於太昊族，而帝嚳號高辛氏，屬於少昊族[22]。少昊與太昊的稱謂，表明兩族既有親緣關係，同時又暗示了某種等級性的差別（詳見後論）。

　　如果上論不誤，那麼我們也就可以解釋作爲中華民族母族之一的遠古華族，其族名之所以稱『華』的原因了。我推測華字是『曄』字的省文[23]。【說文】：『曄，日光也。『曄』與『晃』雖然今音不同（與作火光講的『燁』音相亂），但以形與義論之，古時可能爲同源字。所謂『華族』，就是崇拜太陽和光明的民族。而日華之華，可能就是華夏民族得名的由來。　

【注釋】

　　①【禮記•月令疏】引【帝王世紀】。

　　②【易繫辭傳釋義】引孟京說。

　　③【白虎通•號】。

　　④清代學者錢大昕曾證明，古無輕唇音。就是說『非、敷、奉、微一類音』，在上音系中均屬於『幫、滂、並、明等音紐』。（參看王力【漢語音韻學】）薄從溥（fú）聲，而今讀báo，即是證明。

　　⑤王念孫【讀書雜誌】：『古音俄、同聲。』【廣雅•釋詁】：『俄，古邪字。』據此可知，（古與羲同意相假）、俄、邪三字古音相通。宋劉家立【淮南子集證】：『【周官注】云：儀羲二字，古音皆俄。而洪丞相適嘗引詩「實維我儀」，協「在彼中阿」，「樂且有儀」，亦協「中阿」。揚雄【太玄】亦以「各遵其儀」協「不偏不頗」，而漢碑「蓼我」皆書作「蓼俄」，然後自信嫦娥即常儀明矣!』說甚確。

　　⑥由此可以解決一個謎，【楚辭】中【招魂】句末，嘆詞用『些』字，而不與其他篇同用兮字，實則『些』就是『兮』，即『xiē』的合音。

　　⑦【楚辭】王逸註：『羲和，日神。』

　　⑧楊樹達謂：『東方曰析者，此殆謂草木甲坼之事也。』不確!『析』就是『昕』（【說文】：『昕，旦明也，日將出也，從日，斤聲，讀若析。』）的假借字。或書作曦、晞、皙。【山海經•大荒經】中所記的四方神名，與出土甲骨文略有不同。其中的東方神名：『東方曰析』，亦即析。

　　⑨上古四季觀念與今不同，或以春夏爲一季，故春夏神不相分。

　　⑩童書業【春秋左傳研究】第3頁。

　　⑪『帝嚳生而神異，自言其名

曰。』（【初學記】九引【帝王世紀】）

　　⑫『顓頊產鯀，鯀產文命，是爲禹。』（【帝系】）『顓頊，黃帝之孫，曰高陽。』（【大戴禮•五帝德】）『黃帝妻雷祖，生昌意……生韓流……生帝顓頊。』（【山海經•海內經】）

　　⑬【大戴禮•五帝德】記顓頊：『洪淵以有謀，疏通而知事，養財以任地，履時以象天。依鬼神以制義，治氣以教民，潔誠以祭祀，乘龍而至四海。』

　　⑭見【楚帛書】。

　　⑮【楚辭】王逸註：『高陽，是爲帝顓頊。』並見【帝系】。

　　⑯見【文物】1984年第6期。王充說：『世俗畫蛇之象，馬首蛇尾。由此言之，馬蛇之類也。』但在古代圖案中，馬首、豬首常不易區分。

　　⑰【爾雅•釋天】：『顓頊之虛，虛也。北陸，虛也。』郭註：『虛之正北，北方色黑……顓頊，水德，位在北方。』

　　⑱【王國維遺書】第一冊【卜辭所見先公先王考】。

　　[19]【山海經•大荒東經】注。

　　[20]【皋陶謨】：『天其申命用休』，【史記•夏本紀】作：『重命用休。』又郭沫若說：『申字在古有直用爲神者』，如【克鼎】之『顯孝於申』。（【甲骨文字研究•釋干支】）

　　[21]屈原【離騷】：『帝高陽之苗裔兮。』王逸以顓頊爲高陽，說實迂。高陽即太昊，即太陽神。楚王族三姓——昭，景，屈。昭，【說文】：日光也。景，光也。屈疑即之訛形。而日初之光稱（【淮南子•天文訓】：『爰始將行，是謂明。』）。由此可見，楚王族姓皆以日光爲姓。

　　[22]帝嚳生契（【帝系】），【世本】說：『少昊名契。』（【路史】注引）契是殷商人的先祖。

　　[23]今音與燁（火光）相竄亂。其古音讀忽，與『晃』、『黃』、『皇』諸字音義相通。

（原載【諸神的起源】，何新著，三聯書店，1986年版。編校：黃世殊）

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