『康』是我們日常生活中非常喜歡的一個字：身體好叫健康，時世太平叫康年，生活殷實叫小康，前景光明叫走上康莊大道……人們為什麼將種種美好的期盼寄託於『康』字中呢？ 金文中的康，從上往下看像是收穫的稻穗，被打穀所用的農具脫去了稻殼。這個脫下的稻殼，就被稱為『康』。到了小篆時期，『康』被寫成這樣： 下面已經出現了『米』的字形，整個字像是雙手捧着米谷。可以看出，『康』字的本義為穀皮、米糠，是今天『糠』字的本字。 『康』是如何由本義的穀皮引申出健康、安康等諸多含義呢？或許是因為在古時，民以食為天，手中有糧，心中不慌。豐收時節，站在田間地頭，看着米粒落下，糠皮揚起，人的內心就有了安寧。這種安寧逐漸引申出安樂、安定、和諧等含義，因此，『康』字常被用來與其它字搭配，組成如健康、康泰、康順、安康等表吉祥如意的詞語，以寄託人們的美好願望。 此外，『康』還有一個特殊義項，是用來指代通達的大路。【爾雅】中說：『五達謂之康，六達謂之莊』，達指道路，古代道路制中，道路通達五個方向被稱為『康』，通達六個方向被稱為『莊』，『康莊大道』就是寬闊平坦的大路，被用來比喻光明美好的前途。的確，道路通暢了，人們才能更好地往來，才能走向光明的前景。治國也是如此，【漢書·宣帝紀】云：『上下和洽，海內康平』，就是說君臣同心，朝廷和民間交流順暢，百姓之間也有多種渠道交流、通商，這樣國家就和諧昌盛了。因此，東漢末期經學家劉熙的【釋名·釋道】釋『五達曰康』道：『康，昌也，昌盛也，車步並列並用之，言充盛也。』 可以看出，在古代，康是由豐衣足食、寬闊通暢而帶來的安定興盛。【詩經·大雅·民勞】篇中，最早出現了『小康』的概念。當時，周厲王昏庸無道，周朝大臣召穆公便寫作此詩，勸誡周厲王要恤民、保國、止亂。詩中這樣寫道：『民亦勞止，汔可小康。惠此中國，以綏四方。』這裡小是稍稍之意，康是休息、安寧。汔可小康，即是說老百姓們勞作太辛苦，應當稍稍得到安歇了。 而作為一種社會模式，『小康』是與『大同』緊緊聯繫在一起的。【禮記·禮運】中記載，孔子對子遊說：『今大道既隱，天下為家……禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己……是謂小康。』在孔子看來，小康社會是以禮為社會基礎的有序社會形態，禮義仁義即為小康。相對於『大道之行，天下為公』的大同社會，孔子認為在當時的條件下，小康更為切近可實現。此外，從【孟子·梁惠王上】中『五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣』，以及【全唐文】中『關輔之內，農祥荐臻，嘉穀豐衍，宿麥滋殖。閭閻之間，倉廩皆實，百價低賤，實曰小康』等古代思想家們的描繪與想象中可以看出，雖不言富，但普通家庭日常生活各個方面都相對寬裕，老百姓的溫飽問題已經解決，並追求仁義禮等道德規範，這就是小康。 回顧中華民族幾千年的歷史，小康，不僅僅是古代思想家孜孜不倦勾勒的社會圖景，更蘊含着中華兒女對安定幸福生活的恆久守望。改革開放後，中國共產黨牢牢把握人民對美好生活的嚮往，結合中國國情，繪製了小康社會的發展藍圖。30多年來，從『解決溫飽』到『小康水平』，從『總體小康』到『全面小康』，從『全面建設』到『全面建成』，小康社會的內涵不斷豐富。今天，百姓對小康生活有了新的期待：期盼有更好的教育、更穩定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫療衛生服務、更舒適的居住條件、更優美的環境、更豐富的精神文化生活。到2020年全面建成小康社會，實現第一個百年奮鬥目標，是我們黨向人民、向歷史作出的莊嚴承諾。 目標如此接近，圖景如此絢麗，激勵着全國人民勠力同心、接續奮鬥。從現在到2020年，是全面建成小康社會決勝期——『決勝』二字，彰顯了中國共產黨人對全面建成小康社會的底氣更足、信心更強、決心更大，也彰顯了我們黨為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的堅定信念和巨大勇氣。人民富裕、國家強盛、中國美麗……在全體中國人民的砥礪奮進、團結奮鬥中，那些我們曾經無限憧憬的夢想，正在不斷變成現實。（中央紀委監察部網站 郝思斯）
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