悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。生離死別最傷人心，而人生相交一二知己，最是快樂。從來相知可喜，方才遇見，便可說山說水，千言萬語，白頭如新，傾蓋如故。 相知，是彼此相交而能相互了解，知是了解懂得之意。懂得自己的人就是知音、就是知己。知音知己向來難求，因此古人有千里覓相知之言，縱在千里之外，也願意爲知音知己翻山涉水而來。所以中國傳統士人一直有著一種『士爲知己者死』的信念，甘願爲賞識自己、栽培自己的人獻身。 而人之相知，貴乎知心。一旦知心，就算是只存在是歷史、書簡中的古人，也會與自己產生一種知音的聯動。司馬遷曾用『士爲知己者』來表達自己發憤著書的動力，他從古代經典之中，找尋到古人的意志，汲取到古人的精神，找到了共鳴，於是方有了極具主觀精神的【史記】，充滿著自己的人生喟嘆，磊落而多感慨。 知本義就是知道。小篆字形的知，從口從矢，【說文解字】言『詞也』，段玉裁的說法非常形象，他說因爲思維敏捷，說話說出口就非常快，就好像箭矢一般：『識敏，故出於口者疾如矢也。』其實思維的敏捷來源於對事物的了解，正是因爲懂得、熟識，才會脫口而出。 聞一言以貫萬物。古人的知道，最開始要廣博得多。通曉天地之道，深諳人世之理，是謂知道。天地之道，是天地運行的規律，日月盈昃，辰宿列張；寒來暑往，秋收冬藏……還有更爲玄之又玄眾妙之門的老子筆下的道，充滿著天地玄黃宇宙洪荒之際的運行軌道。而人世之理，是人生社會的道理。人生於世，從懵懵無知到獲得經驗得到知識，摸索出了很多的『道』，爲人之道是孝悌忠信禮義廉恥，從政之道是清廉公正、爲國爲民…… 所以其實知道，不僅僅是要了解天地運行的規律，更是要懂得人生社會的道理。真正的知，從來都不是超脫的，而是深入到人群之中的，並且一定是真理的，而且從來也不會脫離道德。蘇轍曾在信中說『富貴不能淫，貧賤不能憂』是知道，正是如此。一個人知道，是要在道德層面上有所收穫、有所行動。我們常說知足常樂、知止而行，這個知足、知止，其實就涉及到了道德層面，知道滿足、知道適可而止，不貪求，不妄動。因此古人早就說過，知足者富，而『貪物而不知止者，雖有天下不富矣』。 如今的知道，意義已然簡化，但其原本所貫穿的內涵依然保留在這個詞中，其重要性絲毫未曾減弱。玉不琢，不成器；人不學，不知道。只有學習之後，才能對事物有所了解、認識，才會知道自己的不足，才會認識自己、認識外物，從而避免只知其一不知其二的尷尬境地。 人的一生，常常經歷著從未知到已知的過程。對很多人來說，如果這世界上有什麼能讓人慾罷不能的東西，大概對未知的挑戰便是其中之一。遇見未知，挑戰未知，征服未知，領悟未知，從未知走向已知。這不僅需要勇氣，也需要廣博的學識，以及一定的悟性。或許悟性是天生的，但學識卻是後天習得的、知道的。假如我沒有過人的悟性，亦缺乏豐富的學識，那唯有我具備超出常人的勇氣，方才敢於去挑戰未知。 如果說知有兩個層面，那麼一是謂知道，不斷去獲取知識去挑戰未知；一是謂知足、知止，知足不辱，知止不殆。人若能做到兩個層面的知，可以說得上是智者了。（中央紀委監察部網站 施希茜） |
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