【每日一字】識·黏着於心 實踐於行

畫君年少時，如今君已老。

今時新識人，知君舊時好。

　　這是王維寫在自己為友人所作畫像上的一首詩。詩中的識為認識之意。當時王維作畫，友人方年少，如今年與時馳，已然老去。常言道衣不如新，人不如故，王維深有感觸，說現在認識了一些人，才知道友人有多好。

　　識，小篆字形從言戠聲。一般認為，識（識）是戠加意符分化出來的形聲字，因為戠做了偏旁，其意義便加意符言來表示，也就成了識。因此要理解識的本義，需要從戠上去理解。

　　戠，古同埴，也就是黏土，土黃而細密，故戠可以用來表示黃色，比如在甲骨卜辭中常常出現的戠牛，就是用其來指稱祭牲的毛色，戠牛即黃色的牛。到了戰國中期或晚期的簡牘（如包山楚簡）中，戠已經出現了作為記識、記錄之意使用的情況。楊樹達先生認為，這是因為黏土有黏着之意，由具體推衍為抽象，便將『事之黏着於心者』謂之識。

　　【說文解字】上對於識的解釋，是『常也』，可能是將其理解為旗幟的幟。不過段玉裁在注中認為這裡的常應該是意，意與志通、志與識通，所以識也就是『心之所存』。說法不同，但是落腳點是一致的，都認為識是記識、記憶、記住的意思。這應當是其本義，識在這個意義上，不讀shí，讀zhì。

　　我們今天所說的知識，指人的學問經驗，但是知識首先需要記識。人學習東西，或者經歷一些事情，只有牢記於心，才會在以後遇到同樣的東西或事情的時候，知道是什麼、怎麼做，能夠有所認識，如此才能積澱、使之成為自己的知識。如果學過就忘、事過就忘，絲毫沒有記憶，那麼就和沒有學過、沒有經歷過一樣，以後遇到同樣的東西、事情，既不知道也不會應對，不認識，自然就談不上知識可言了。

　　所以孔子就很強調這個意義的『識』，他曾說：『多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。』多見而識之就是說多多地看，並且記在心上。還有『默而識之』，也是說把所見所聞默默記在心裡。

　　這樣一來，識的第二層意思也可得知了：認識。認識，是指能夠確定某一人或事物是這個人或事物而不是別的。我們常說認不認識誰誰誰，就是能夠確定、認明白。這樣的例子很多，比如賀知章在【回鄉偶書》裡面感慨：『兒童相見不相識，笑問客從何處來。』很長時間客居他鄉，回到故鄉，見到來玩的兒童，卻都已經不認識他了。再比如高適在【別董大】中慰藉友人：『莫愁前路無知己，天下誰人不識君。』不要擔心前路茫茫無處覓知己，這天底下還有誰不認識你啊。

　　事實上，認識是人的頭腦對客觀世界的反映。一個正確的認識，往往需要經過由物質到精神、由精神到物質，也就是由實踐到認識、由認識到實踐這樣多次的反覆，才能夠完成。因此，我們要在不斷地學習中深化認識，在不斷地實踐中提高認識。

　　識的第三層面，方才是知識。不識，不知。不記識、不認識，是不會有知識的。知識是人們在實踐中獲得的認識和經驗，是人類認識自然和社會的成果或結晶。它離不開實踐，離不開認識，並且需要記憶、思考、探尋、領悟才能為自己所有。清人劉開在【問說】中說『非學無以致疑，非問無以廣識』，不問就不能增加知識。

　　一個人知識的多少，很大程度上取決於他在大腦中記憶了多少學問，儲存了多少學問，能調用多少這些學問。識這個字，其實包含了記識、認識、知識三個層面。這三個層面按照事件發生的順序，上下鏈接、彼此串聯，描繪出我們所知道的『識』字，並在其中引申出意識、見識、識別等等意思來。（中央紀委監察部網站 施希茜）