【每日一字】用·做一個有用的人

　　在甲骨卜辭中，常常出現這樣的句式：『……，用。』或者『……，茲不用。』在這裡，用與不用出現在命辭之後，表示對命辭內容可施行與否的裁定。這大概就是【說文解字】中說『用，可施行也』的原因。但這其實是用的引申義。

　　用，甲骨文字形就好像一個平時用的桶，乃桶的初文。一般是用三豎表示桶的軀幹，其中穿插的橫線表示桶箍，器無定形，故字無定式，橫線或多或少，或上或下，或正或斜，形成了甲骨文中寫法不一的『用』。到西周，寫法基本統一，小篆字形就是承此而來。因為桶是日常用器，用便引申為一切器用之用；桶可以使用，所以用引申出了使用、實用、任用、施用等等意思來。

多友鼎拓片

　　『用乍（作）寶尊彝』、『子子孫孫永寶用』，是青銅器上最為常見的銘文之一。前者說將這件青銅器作為禮器使用，後者說希望子子孫孫永遠都能保存着這件器物。這都是因為這些青銅器一般都具有重要意義，與其功勳有關。比如西周晚期的多友鼎，記載着當時與獫狁的一場戰爭，獫狁入侵，多友率兵迎擊，取得了勝利，周王也重賞多友，賜給多友青銅一百多鈞，多友鑄造了這個鼎以紀念這件事情。青銅器的不朽，刻錄功業的不朽。古人希望這些器物能夠永世流傳，也希望後世子孫能永遠銘記、珍惜祖先的功德與榮耀，並激勵自己努力奮鬥。這裡的用，承載着功勳與希望。

　　用這個字的內涵，無限延伸。明清之際，王夫之、黃宗羲、顧炎武等思想家，提出了經世致用一說，認為學問須有益於國事，要將所學用到解決社會問題、維護國治民安上來。事實上，這一思想內涵早已形成。商周時期，官學就強調人才培養和知識傳授，是為了天下社稷的興盛與安寧。周代的官學由官吏擔任教師，將政事與教育合一，要求學生要掌握禮樂射御書數六種基本技能，培養文武兼備之士。春秋後期私學興起，但政務的管理依舊是其教授的重點，孔子教學重在教人學為人之道，但也涉及了很多為政之道。

　　所以，經世致用的用，充滿了社會意義。在經世致用的思想下，中國古代的知識分子以天下為己任，有着治國平天下的信念，自覺擔負起關心時事、為國效力的使命，心懷天下，心系蒼生。無論是教育、學術、文化乃至個人修身，最終都是為了用，最後都歸結到『經世致用』上來。

　　經世致用的用，要用在為天下、為國家、為民族上，要用在匡時濟世上，這就將國家、民族和個人融合在一起。古代的經世致用之學認為，做人和做學問，二者是統一的，並且前者比後者更為重要。人要有高尚的人品，要有氣節和操守，特別是在國家民族這些大節上不允許有污點，不然經世致用也就失去了靈魂。

　　世事無絕對，但人應當做一個有用的人。自立自強，謙卑謙遜，敢作敢當，發揮作用，為社會做出貢獻。（中央紀委監察部網站 施希茜）