《论语译解》1.12有子曰·“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知 ...

1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”

注释：

1、礼：礼节、仪式。

2、先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武、周公等古代圣王的治世之道。

歧义：

1、“和”有两解：

一解：中而谐，配合恰到好处，各方皆满意。《中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”程端蒙《性理字训》：“发必中节，无所乖戾，为情之正，是之谓和。”

二解：音乐。邢昺《论语注疏》云：“和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。”又言：“礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。”

第二解有些牵强，不采。

白话试译：

礼之应用，以把握“和”的原则最为重要。古代圣王治国，可贵之处就在于此。如果什么事情都死守着礼的形式不放，有时肯定行不通；如果一味为和而和，不用仪节予以规范，也不可行。

疏解：

本章语录，主要讨论了礼之本质与形式的关系。

朱子说：“礼者，天理之节文，人事之仪则也。”（《论语集注》）此等于说，礼的形式是人事仪节，而本质则是天之道。

天之道以和为贵，人之道自然也以和为贵。人之道在具体的应用过程中，以特定的规范仪式表现出来，即是礼。

周朝时期，礼的仪节繁多，号称“礼仪三百，威仪三千”；然而，人事复杂万千，时势古今变化，圣人制定的仪轨，不可能穷尽方方面面，也不可能千载不变。因此，礼的应用，不可拘泥于形式，应根据“和为贵”的原则，灵活斟酌。

可灵活斟酌，并不等于为和而和，不要原则，随意变化。

一方面，礼假如不用仪节表现，便如同粮食不用器皿装盛一样，必然散漫而难以掌握；另一方面，礼毕竟为先圣所制，后辈之人，应在充分尊重的基础上，谨慎变通。

因此，我们现代人对待礼，既不必过于拘泥于形式——例如，不合时宜、不分场合地穿两千年前的儒服、行三千年前的古礼等——也不能对古礼完全否定，弃之如敝履。正确的态度应是，在继承的基础上，遵循“和为贵”的原则，根据现实世情，而适当权变创新。