張申府新啟蒙:打倒孔家店,救出孔夫子

張申府，（1893年-1986年），名崧年，張岱年之兄

張申府，（1893年-1986年），名崧年，張岱年之兄，河北獻縣人，北京大學、清華大學教授，哲學家，數學家。中國共產黨主要創始人之一，中國羅素研究第一人,1981年5月拍攝。張岱年在關於張申府的回憶和紀念文章中說：『約在九十歲時，他對友人說：我吃虧在於沒有寫出一本大書來。』

1941年，張氏說道：

『我始終相信，孔子、列寧、羅素是可合而一之的。我也始終希望，合孔子、列寧、羅素而一之。如此不但可得新中國哲學，如此而切可得新世界學統。 孔子代表中國古來最好的傳統。羅素代表西洋歷來最好的傳統。列寧代表世界新的方在開始的傳統。孔子代表最高的人生理想，由仁、忠、恕、義、禮、智、信、敬、廉、恥、勇、溫、讓、儉、中以達的理想。羅素表示最進步的邏輯與科學，尤其是數理邏輯，邏輯解析，科學法與科學哲理。列寧表示集過去世界傳統最優良成分大成的一般方法，即唯物辯證法與辯證唯物論，以及從一個實落角落來實踐最高的人生理想的社會科學。……合孔子、羅素、列寧而一之的新體系定是新世界中的新中國的新指標、新象徵。』（【家常話】）

少年張申府。張氏1914年考入北大

少年張申府。張氏1914年考入北大，其時已經對數學和哲學發生了嚴重興趣。張氏自述：『到了數學系，我又不能忘情哲學。所以對數學正課常用心理會，而縱情讀哲學書，尤其邏輯書。……所以我以後所最重視、最集中學的只是數理哲學，數學的哲學，數學基礎，而最中心在數理邏輯或稱數學的邏輯，也就是數學樣的邏輯，或數學裏的邏輯。』

新啟蒙：『打倒孔家店，救出孔夫子』

30年代中後期，日本侵略的加劇的同時，國內民族主義也隨之高漲，一場『新啟蒙運動』應運而生——所謂『新啟蒙』，乃是指五四時期的『啟蒙』沒有完成歷史任務，而且存在許多非理性的『蒙啟』，故而需要重新再來一次啟蒙運動，謂之『新啟蒙』。

20年代在中央公園（今中山公園）合影。左起：雷國能、李大釗、梁漱溟、張申府 ... ...

20年代在中央公園（今中山公園）合影。左起：雷國能、李大釗、梁漱溟、張申府。張申府曾回憶：『五四』那天下午，我和李大釗在主任室閒談，羅家倫跳進來說：我們把趙家樓燒了，傅斯年鞋掉了一隻。

作為新啟蒙的幹將，張申府在【什麼是啟蒙運動】中將自己的主旨說得很明白：『今日是中國團結救亡，民族解放，爭取自由，民主政治的時代。今日的新啟蒙運動，就是適應這個時代的思想方面，文化方面的運動。 ……新啟蒙運動最積極的內容是發揚理性。理性的第一要點是說話做事有根有據。而所謂有根有據，第一在事實，第二在邏輯。但在今日，在儘可能地發揚理性之下，最要做到兩樁事。 一、就是思想的自由與自發。二、就是民族的自覺與自信。 』

如何完成『民族的自覺與自信』呢？張申府在新啟蒙運動中提出了兩個著名口號：一是『打倒孔家店，救出孔夫子』；二是『中國化』。

1923年柏林合影。左起：張申府、劉清揚、周恩來、趙光宸

1923年柏林合影。左起：張申府、劉清揚、周恩來、趙光宸

所謂『打倒孔家店，救出孔夫子』，與張氏『合孔子、羅素、列寧而一之』的學術理想其實是一致的。在張氏看來，孔子作為一個民族值得紀念的東西，在『維持民族的生存』上有重要意義：

『在現在還說孔子麼？什麼孔老二、孔家店、新孔學等等，寫來可厭的名字，豈不是已把孔子的信仰都摧毀，都糟踏淨盡？但是一個民族，如果沒有它可以紀念的東西，則不但不會長久，也必不值得長久存在。 無論如何，孔子是最可以代表中國的特殊精神的。那麼，為什麼不應發其精華，而棄其糟粕？而只是對於過去的誤用，徒作幼稚的反動？復古是不可能的，但是一個民族，如果知道他自己文化上的成就，認識它文化上的代表人物，總可以增加些自信，減少些頹唐奴性。過去的帝王既利用孔子以維持其統治了，那麼，今日為什麼不可利用孔子以維持民族的生存？退一步說的話。』（【續所思】）

旅歐期間在柏林留影。前排右一朱德，前排左一張申府

旅歐期間在柏林留影。前排右一朱德，前排左一張申府

張氏還批判了五四啟蒙運動所陷入的『蒙啟』誤區：

『今日的新啟蒙運動，顯然是對歷來的一些啟蒙運動而言。但在內容上，今日的啟蒙運動與從前的一些啟蒙運動，也顯然有所不同。比如，就拿五四時代的啟蒙運動來看，那時有兩個頗似新穎的口號，是「打倒孔家店」，「德賽二先生」。我認為這兩個口號不但不夠，亦且不妥。多年的打倒孔家店，也許孔子已經打倒了，但是孔家店的惡流卻仍然保留着、漫延着。至於科學與民主，本都是客觀的東西，而那時的文人濫調卻把它人格化起來，稱什麼先生，真無當於道理。 至少就我個人而論，我以為對這兩口號至少都應下一轉語。就是：「打倒孔家店，救出孔夫子」，「科學與民主，第一要自主」。五四時代的啟蒙運動，實在不夠深入，不夠廣泛，不夠批判。在深入上，在廣泛上，在批判上，今日的新啟蒙運動都需要多進步。』

張申府30年代在清華大學教書時留影

張申府30年代在清華大學教書時留影

張氏還說：『五四時期的啟蒙運動有的地方不免太孩子氣了。因此為矯正「打倒孔家店」的口號，我曾提出：「打倒孔家店，救出孔夫子，」就是認為中國的真傳統遺產，在批判解析地重新估價，撥去蒙翳，剝去渣滓之後，是值得接受承繼的。』（【論中國化】）

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以上內容轉自微信公眾號 @輔仁文學社 ，來源：文/網絡

【華韻點評】

這篇文章可貴之處就在於儘量地保留了文中人物的原話。

將這些語句，總結起來，可以概括出以下幾個論點:

一，晚清儒學已經嚴重偽化;

二，真儒學有與近代傳入的民族概念相類的內涵;

三，滿清一朝，對思想學術禁錮極其嚴重，這是西泊學術中自由這個論點的價值所在;

四，所謂救出孔子，是指明五四運動將正偽儒學同時打倒的嚴重錯誤;

五，救出一詞，可以理解為借屍還魂，而且還的也不是儒學之魂，是部分，與自由，與馬列有互補相融的部分，或者說扭曲部分以互補相融之。

『民族的自覺與自信，要中國化。』一語，也充分說明:

一，近代中國已經不存在民族自覺及自信，原因可能包括：1）民族概念與原生文化中的理念不同，2）『民族』意識薄弱；

二，滿清弱化民族意識（特別是漢族），確實有利於政權的穩定及發展。