中国传统文化坚信：旷世奇才在民间，故而有人外有人、天外有天的说法。事实也确实如此。比如，战国时期，鬼谷子的一个个徒弟，才学了一点皮毛后下山，很快名满天下，而他却一辈子躲在山里。别看在战国七雄打得很热闹，什么兵家、纵横家活得很精彩，其实，真正的高手在山里逗猴子玩儿呢。 又比如诸葛亮，若不是刘备一而再再而三的上门恳求，且双方相谈甚欢，他一辈子也不会出山。 所以，中国古代，一边大张旗鼓地组织科举考试，一边是想方设法地寻访隐士。 中国古代的科举考试，令全国上下为之疯狂。但是，始终有不少才智之士，他们特立独行，有的躬耕于陇亩，有的独钓于寒江。别看他们僻居乡野林泉，但其中不少人，在社会上，尤其是在士林影响极大。朝廷也时刻关注着他们，很多时候，还会专门发请帖，派专人专车，把他们请到朝廷，劝他们服务国家，并破格授予官职。这就是所谓的征辟。 往远处讲，商朝的傅说，周朝的姜尚，本是普通草民，因为天子征辟，他们直接担任宰相。春秋战国五百年，从某个角度看，就是一部的人才征辟史，鲁国有曹刿论战，燕王在筑黄金台，秦国因百里奚而强，吴国得伍子胥而霸，吴起立功于鲁、魏、楚，苏秦更是全身挂满相国之印……朝为草根，暮为将相，才华有多高，舞台就有多大。 到了汉朝，征辟民间逸才，更是制度化规范化了。 汉朝最常规的取才之道，是举孝廉，就是要求全国各地定期查访德才兼备的人才，将其中的优秀者推荐到中央。中央经过考试合格后，授予官职。这和唐代的科举制大致相同。所不同的，是汉朝更重视“孝廉”们的现实言行的品德表现，唐朝选拔时更看重才学，使用时加强道德品行的考察。 汉朝征辟，与举孝廉并行。大家都学过《后汉书•张衡传》，其中有这样几句：“永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。……大将军邓骘奇其才，累召不应。……安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。” 张衡很有才华，也很清高。地方政府推荐他为“孝廉”，张衡拒绝了。大将军即宰相亲自召他做官，他仍然不理。直到皇帝亲自派车接他出来，直接授予郎中之职。郎中，级别是三百石，待遇相当于县长。不久，提拔为太史令，级别是六百石，与皇帝身边的黄门侍郎、尚书一样。一出山，便有如此待遇，当然是破格使用。 这，就是征辟。谁能说张衡不是旷世奇才？ 征辟，是中华传统。其中，包含着博大、丰富的中华正统的主流文化。不了解这一点，不可能读懂中华历史。 以最通俗的思维来说，众所周知，自古以来，我们的祖先就十分注重养生，并形成了今天人们常说的系统的“养生学”理论。 《黄帝内经》： “中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八远之外，此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。” 黄帝说：在中古时期，有属于“真人”级别的世外高人，他们远离世俗，身心与阴阳、四时相通相合，精神畅游于天地之间而洞知世间变化，因此长寿而身体强健。其次，还有圣人，他们一切顺应大自然，平静地生活于世俗社会之中，无欲无求，无怒无悲，不干重体力活伤身体，也不想复杂问题劳精神，因此身心恬淡，神守一处，可以活个百把岁。 养身之要，是养心；而养心之要，就是让精神跟着大自然走。行动是精神的结果，当精神自然，整个人就自然，即实现“天人合一”了，那么，人就可以成为如天地无限，如宇宙永存的“真人”。只要坚持这样去做，至少可以在愉悦的状态下活一百岁。 天人合一，既是中医理论的基础，也是中华文化的基础和根源。与其它文化从本质上的区别是，中华文化认为，人类作为大自然的一部分，其社会本来是美好的，只要顺应自然，顺应天性，人人都可以完美地活一辈子。 人类一切的努力，无非是为了活得更好，活出高质量来。最高质量的生活是什么样的？当然是：身心健康，寿终正寝，简单说，就是在快乐中无疾而终。这也是当今全人类的追求。 古今中外的普通百姓，都是崇尚顺应自然的简单生活，对民主科学自由法制之类复杂问题，是没有兴趣的。只要能过上三亩地一头牛老婆孩子热炕头的日子，即凭自己的劳动能够实现衣食无忧，普通百姓就心满意足了。 我知道，看到这儿，某些被洗脑的人正在说：这多么愚昧！多么落后！ 某些被洗脑的人，总是要想尽一切办法，甚至想引进外国武力，来彻底改变百姓的生活方式，直到百姓痛苦不堪为止。 在中国历史上，尧舜时期，被公认为中华历史上最美好的时期；尧舜，被公认为不可超越的神圣帝王。《帝王世纪》： “（帝尧时期）天下大和，百姓无事。有八十老人，击壤于道。观者叹曰：‘大哉，帝之德也！’老人曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉！’” 尧舜之所以伟大，便是他们不干扰百姓的生活，让一切，顺应天地，自然而然。 尧舜之所以伟大，便是他们没有认为自己高于百姓，不把自己当做圣人，不去指导百姓应该如何生活。尧舜懂得，百姓知道自己应该怎么生活；百姓怎么高兴就怎么生活吧，即：以人为本，以百姓的标准为本。 如何让天下百姓在平平淡淡、不知道天子有什么用处的环境中走完一生，是中国历代政治家、学者的最大梦想。他们认为，政府要少给百姓找事，尤其不能没事找事；即便有事，也要尽可能找到了一种百姓喜闻乐见的途径，通过顺势而为来实现，这就是所谓的“无为而治”。有人以为这是道家学说，其实，儒道本是一家，这正是儒家政治思想的核心。“垂衣裳而天下治”、“ 垂拱而天下治”等，作为政治思想或政治目标，正是依靠儒家经典，才转变为历代的政治实践，并不绝于史书和各种文献。 垂拱而治，关键是君主本人必须养心，能够做到顺应天地阴阳，顺应百姓之心，不要没事找事。因此，唐代有垂拱年号，故宫有养心殿。 天下百姓之心，都是纯天然的，民心即天心。只要君主真正养心，养出一颗天然之心了，就会君民同心，天下大和，百姓无事。 这是儒家、道家共同的治国最高境界。这，毕竟只是理想，是努力的方向。 事实上，在现实社会中，国家随时随刻都要面对纷繁复杂的各类问题必须应付外敌入侵，必须惩治“逆天”之徒，必须举办民生工程，必须救助鳏寡孤独，如此等等。因此，君主必须团结一批精通“天道”的人，来替天行道，治理天下。这批精通“天道”的人，就是士。 士，即知识分子，是一个活跃在君主与百姓之间的力量巨大的阶层。治理国家，必须充分地依靠他们。在五千年历史上，中华士人们始终是百花齐放的。 其中有些人，无论在什么情况下，他们都积极主动地加入到政治活动中，帮助君主养心，这便是所谓的“入世”者。 还有一些人，他们的目标是做“真人”：“天地终乎？与我偕终”。他们早已将身心与天地相融，以“精神者，天之分；骨骸者，地之分”，而“壹其性，养其气，含其德，以通乎物之所造”，专心致之地养心，以与天地同寿。这些人，便是所谓的“出世者”。 还有一些人，行于上述二者之间，奉行“良禽择木而栖”，即孔子所倡导的“隐居以求其志，行义以达其道。”当君主贤明，或者他认为君主贤明，便出来替天行道一展宏图；倘若君主昏庸，或者与君主合不来，他就退隐江湖追求永生。所谓“隐居”，就是不与朝廷合作，不陪皇帝玩。隐居，未必就是躲进深山，有好多种玩法，白居易就说：“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。……唯此中隐士，致身吉且安。” 皇帝统治的是世俗世界，而许多人却是生活在世俗之外。换句话说，皇帝靠刑法统治肉体世界，并没有统治逸民隐士的精神。理论上，他们不是皇帝的子民，而是“逸民”，即漂浮在朝政所及的世界之上的人。 在中华正统文化看来，天下逸民太多，必是朝政太昏乱，民心不服。因此，能够把逸民请出来做官，不止是“天下大和”的象征，更是治国必须做好的大事。 《论语•尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。” 《汉书•张良传》记载了一个著名的“逸民”故事。 刘邦建立汉朝后，立吕后的儿子为太子。若干年后，刘邦经不住宠妃戚夫人的软磨硬泡，打算改立戚夫人的儿子为太子。吕后急了，央求刘邦的第一谋士张良去劝皇帝。张良很为难，说：当年行军打仗，我可以知无不言言无不尽，皇上也会听我的意见；如今皇上立哪个儿子为太子，这是家事，我怎么好多嘴呢？吕后着急啊，赖上张良，要他想办法，张良给出了个主意。良曰： “……顾上有所不能致者四人。四人年老矣，皆以上嫚娒士，故逃匿山中，义不为汉臣。然上高此四人。今公诚能毋爱金玉璧帛，今太子为书，卑辞安车，因使辩士固请，宜来。来，以为客，时从入朝，令上见之，则一助也。” 张良说：“到目前为止，皇上样样事都顺心，只剩下一块心病。有叫做园公、绮里季、夏黄公，角里先生的四位老先生，皇上一直想请他们出来做官，始终没能请出来。因为皇上以前慢待书生，所以，这四个人躲进深山，誓死不做汉朝臣子。尽管如此，皇上心中始终挂念他们，天天在念叨他们。如今，他们年纪都很大了。如果你让太子写一封言辞谦逊的信，派一个会说话的人，带上高官乘坐的车，真心实意、不屈不挠地请他们出山，应该能够成功。接出来之后，要把他们当贵宾对待。再找个适当的机会，让皇上见到他们。这一招，可能有点用。” 四大逸民又称商山四皓，他们当然被请出山了，也在“适当”的时候，被刘邦见到了。刘邦当然会惊奇地问他们怎么会出山，自然地，四大逸民说出了张良意料之中的话：太子贤明，所以，我们愿意出山辅佐他。 听到商山四皓的话，刘邦高兴极了，立即打消了改立太子的念头。因为刘邦得出一个至关重要的结论：这四个人都出来辅佐太子，说明太子“羽翼已成”，天下归心啊！把皇帝大位传给他，汉朝江山必然坚如磐石。 张良的话中，有两点很重要：第一，汉朝地盘上的逸民，不是“汉臣”，至少他们精神上不是皇帝的臣子；第二，被征辟出来的“逸民”，是尊贵的客人，就是后来常说的“宾客”，即便在你这里工作，也是不能当普通臣子对待的。“宾客”一词，也出现在历朝历代的官职名称中。 顺带一说，鬼谷子、商山四皓、张衡、诸葛亮，大约就是当今某些“专家”嘴里的“民科”吧。 另：今日专门转载三篇文章，是三位民科研究夏朝的一点心得。说明一下，另两位是民间高手，我不是。
许宏玩弄二里头夏都,考古学界及历史学界于股掌之中 尧舜禹时期之中国与大禹之都及夏代都城之变迁 关注生民无疆微信公众号 | 
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