中國傳統文化堅信：曠世奇才在民間，故而有人外有人、天外有天的說法。事實也確實如此。比如，戰國時期，鬼谷子的一個個徒弟，才學了一點皮毛後下山，很快名滿天下，而他卻一輩子躲在山裡。別看在戰國七雄打得很熱鬧，什麼兵家、縱橫家活得很精彩，其實，真正的高手在山裡逗猴子玩兒呢。 又比如諸葛亮，若不是劉備一而再再而三的上門懇求，且雙方相談甚歡，他一輩子也不會出山。 所以，中國古代，一邊大張旗鼓地組織科舉考試，一邊是想方設法地尋訪隱士。 中國古代的科舉考試，令全國上下為之瘋狂。但是，始終有不少才智之士，他們特立獨行，有的躬耕於隴畝，有的獨釣於寒江。別看他們僻居鄉野林泉，但其中不少人，在社會上，尤其是在士林影響極大。朝廷也時刻關注着他們，很多時候，還會專門發請帖，派專人專車，把他們請到朝廷，勸他們服務國家，並破格授予官職。這就是所謂的徵辟。 往遠處講，商朝的傅說，周朝的姜尚，本是普通草民，因為天子徵辟，他們直接擔任宰相。春秋戰國五百年，從某個角度看，就是一部的人才徵辟史，魯國有曹劌論戰，燕王在築黃金台，秦國因百里奚而強，吳國得伍子胥而霸，吳起立功於魯、魏、楚，蘇秦更是全身掛滿相國之印……朝為草根，暮為將相，才華有多高，舞台就有多大。 到了漢朝，徵辟民間逸才，更是制度化規範化了。 漢朝最常規的取才之道，是舉孝廉，就是要求全國各地定期查訪德才兼備的人才，將其中的優秀者推薦到中央。中央經過考試合格後，授予官職。這和唐代的科舉制大致相同。所不同的，是漢朝更重視『孝廉』們的現實言行的品德表現，唐朝選拔時更看重才學，使用時加強道德品行的考察。 漢朝徵辟，與舉孝廉並行。大家都學過【後漢書•張衡傳】，其中有這樣幾句：『永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。……大將軍鄧騭奇其才，累召不應。……安帝雅聞衡善術學，公車特徵拜郎中，再遷為太史令。』 張衡很有才華，也很清高。地方政府推薦他為『孝廉』，張衡拒絕了。大將軍即宰相親自召他做官，他仍然不理。直到皇帝親自派車接他出來，直接授予郎中之職。郎中，級別是三百石，待遇相當於縣長。不久，提拔為太史令，級別是六百石，與皇帝身邊的黃門侍郎、尚書一樣。一出山，便有如此待遇，當然是破格使用。 這，就是徵辟。誰能說張衡不是曠世奇才？ 徵辟，是中華傳統。其中，包含着博大、豐富的中華正統的主流文化。不了解這一點，不可能讀懂中華歷史。 以最通俗的思維來說，眾所周知，自古以來，我們的祖先就十分注重養生，並形成了今天人們常說的系統的『養生學』理論。 【黃帝內經】： 『中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八遠之外，此蓋益其壽命而強者也。亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。』 黃帝說：在中古時期，有屬於『真人』級別的世外高人，他們遠離世俗，身心與陰陽、四時相通相合，精神暢遊於天地之間而洞知世間變化，因此長壽而身體強健。其次，還有聖人，他們一切順應大自然，平靜地生活於世俗社會之中，無欲無求，無怒無悲，不乾重體力活傷身體，也不想複雜問題勞精神，因此身心恬淡，神守一處，可以活個百把歲。 養身之要，是養心；而養心之要，就是讓精神跟着大自然走。行動是精神的結果，當精神自然，整個人就自然，即實現『天人合一』了，那麼，人就可以成為如天地無限，如宇宙永存的『真人』。只要堅持這樣去做，至少可以在愉悅的狀態下活一百歲。 天人合一，既是中醫理論的基礎，也是中華文化的基礎和根源。與其它文化從本質上的區別是，中華文化認為，人類作為大自然的一部分，其社會本來是美好的，只要順應自然，順應天性，人人都可以完美地活一輩子。 人類一切的努力，無非是為了活得更好，活出高質量來。最高質量的生活是什麼樣的？當然是：身心健康，壽終正寢，簡單說，就是在快樂中無疾而終。這也是當今全人類的追求。 古今中外的普通百姓，都是崇尚順應自然的簡單生活，對民主科學自由法制之類複雜問題，是沒有興趣的。只要能過上三畝地一頭牛老婆孩子熱炕頭的日子，即憑自己的勞動能夠實現衣食無憂，普通百姓就心滿意足了。 我知道，看到這兒，某些被洗腦的人正在說：這多麼愚昧！多麼落後！ 某些被洗腦的人，總是要想盡一切辦法，甚至想引進外國武力，來徹底改變百姓的生活方式，直到百姓痛苦不堪為止。 在中國歷史上，堯舜時期，被公認為中華歷史上最美好的時期；堯舜，被公認為不可超越的神聖帝王。【帝王世紀】： 『（帝堯時期）天下大和，百姓無事。有八十老人，擊壤於道。觀者嘆曰：「大哉，帝之德也！」老人曰：「吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！」』 堯舜之所以偉大，便是他們不干擾百姓的生活，讓一切，順應天地，自然而然。 堯舜之所以偉大，便是他們沒有認為自己高於百姓，不把自己當做聖人，不去指導百姓應該如何生活。堯舜懂得，百姓知道自己應該怎麼生活；百姓怎麼高興就怎麼生活吧，即：以人為本，以百姓的標準為本。 如何讓天下百姓在平平淡淡、不知道天子有什麼用處的環境中走完一生，是中國歷代政治家、學者的最大夢想。他們認為，政府要少給百姓找事，尤其不能沒事找事；即便有事，也要儘可能找到了一種百姓喜聞樂見的途徑，通過順勢而為來實現，這就是所謂的『無為而治』。有人以為這是道家學說，其實，儒道本是一家，這正是儒家政治思想的核心。『垂衣裳而天下治』、『 垂拱而天下治』等，作為政治思想或政治目標，正是依靠儒家經典，才轉變為歷代的政治實踐，並不絕於史書和各種文獻。 垂拱而治，關鍵是君主本人必須養心，能夠做到順應天地陰陽，順應百姓之心，不要沒事找事。因此，唐代有垂拱年號，故宮有養心殿。 天下百姓之心，都是純天然的，民心即天心。只要君主真正養心，養出一顆天然之心了，就會君民同心，天下大和，百姓無事。 這是儒家、道家共同的治國最高境界。這，畢竟只是理想，是努力的方向。 事實上，在現實社會中，國家隨時隨刻都要面對紛繁複雜的各類問題必須應付外敵入侵，必須懲治『逆天』之徒，必須舉辦民生工程，必須救助鰥寡孤獨，如此等等。因此，君主必須團結一批精通『天道』的人，來替天行道，治理天下。這批精通『天道』的人，就是士。 士，即知識分子，是一個活躍在君主與百姓之間的力量巨大的階層。治理國家，必須充分地依靠他們。在五千年歷史上，中華士人們始終是百花齊放的。 其中有些人，無論在什麼情況下，他們都積極主動地加入到政治活動中，幫助君主養心，這便是所謂的『入世』者。 還有一些人，他們的目標是做『真人』：『天地終乎？與我偕終』。他們早已將身心與天地相融，以『精神者，天之分；骨骸者，地之分』，而『壹其性，養其氣，含其德，以通乎物之所造』，專心致之地養心，以與天地同壽。這些人，便是所謂的『出世者』。 還有一些人，行於上述二者之間，奉行『良禽擇木而棲』，即孔子所倡導的『隱居以求其志，行義以達其道。』當君主賢明，或者他認為君主賢明，便出來替天行道一展宏圖；倘若君主昏庸，或者與君主合不來，他就退隱江湖追求永生。所謂『隱居』，就是不與朝廷合作，不陪皇帝玩。隱居，未必就是躲進深山，有好多種玩法，白居易就說：『大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。……唯此中隱士，致身吉且安。』 皇帝統治的是世俗世界，而許多人卻是生活在世俗之外。換句話說，皇帝靠刑法統治肉體世界，並沒有統治逸民隱士的精神。理論上，他們不是皇帝的子民，而是『逸民』，即漂浮在朝政所及的世界之上的人。 在中華正統文化看來，天下逸民太多，必是朝政太昏亂，民心不服。因此，能夠把逸民請出來做官，不止是『天下大和』的象徵，更是治國必須做好的大事。 【論語•堯曰】：『興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。』 【漢書•張良傳】記載了一個著名的『逸民』故事。 劉邦建立漢朝後，立呂后的兒子為太子。若干年後，劉邦經不住寵妃戚夫人的軟磨硬泡，打算改立戚夫人的兒子為太子。呂后急了，央求劉邦的第一謀士張良去勸皇帝。張良很為難，說：當年行軍打仗，我可以知無不言言無不盡，皇上也會聽我的意見；如今皇上立哪個兒子為太子，這是家事，我怎麼好多嘴呢？呂后着急啊，賴上張良，要他想辦法，張良給出了個主意。良曰： 『……顧上有所不能致者四人。四人年老矣，皆以上嫚娒士，故逃匿山中，義不為漢臣。然上高此四人。今公誠能毋愛金玉璧帛，今太子為書，卑辭安車，因使辯士固請，宜來。來，以為客，時從入朝，令上見之，則一助也。』 張良說：『到目前為止，皇上樣樣事都順心，只剩下一塊心病。有叫做園公、綺里季、夏黃公，角里先生的四位老先生，皇上一直想請他們出來做官，始終沒能請出來。因為皇上以前慢待書生，所以，這四個人躲進深山，誓死不做漢朝臣子。儘管如此，皇上心中始終掛念他們，天天在念叨他們。如今，他們年紀都很大了。如果你讓太子寫一封言辭謙遜的信，派一個會說話的人，帶上高官乘坐的車，真心實意、不屈不撓地請他們出山，應該能夠成功。接出來之後，要把他們當貴賓對待。再找個適當的機會，讓皇上見到他們。這一招，可能有點用。』 四大逸民又稱商山四皓，他們當然被請出山了，也在『適當』的時候，被劉邦見到了。劉邦當然會驚奇地問他們怎麼會出山，自然地，四大逸民說出了張良意料之中的話：太子賢明，所以，我們願意出山輔佐他。 聽到商山四皓的話，劉邦高興極了，立即打消了改立太子的念頭。因為劉邦得出一個至關重要的結論：這四個人都出來輔佐太子，說明太子『羽翼已成』，天下歸心啊！把皇帝大位傳給他，漢朝江山必然堅如磐石。 張良的話中，有兩點很重要：第一，漢朝地盤上的逸民，不是『漢臣』，至少他們精神上不是皇帝的臣子；第二，被徵辟出來的『逸民』，是尊貴的客人，就是後來常說的『賓客』，即便在你這裡工作，也是不能當普通臣子對待的。『賓客』一詞，也出現在歷朝歷代的官職名稱中。 順帶一說，鬼谷子、商山四皓、張衡、諸葛亮，大約就是當今某些『專家』嘴裡的『民科』吧。 另：今日專門轉載三篇文章，是三位民科研究夏朝的一點心得。說明一下，另兩位是民間高手，我不是。
許宏玩弄二里頭夏都,考古學界及歷史學界於股掌之中 堯舜禹時期之中國與大禹之都及夏代都城之變遷 關注生民無疆微信公眾號 | 
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