荀子 [電子書下載]

哀公篇第三十一

　　魯哀公問於孔子曰：\"吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取之邪？\"孔子對曰：\"生今之世，志古之道：居今之俗，服古之服；舍此而為非者，不亦鮮乎！\"哀公曰：\"然則夫章甫絇屨，紳帶而搢笏者，此賢乎？\"孔子對曰：\"不必然，夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在於食葷；斬衰菅屨，杖而啜粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服；舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！\"哀公曰：\"善！\"

　　孔子曰：\"人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。\"哀公曰：\"敢問何如斯可謂庸人矣？\"孔子對曰：\"所謂庸人者，口不道善言，心不知邑邑；不知選賢人善士托其身焉以為己憂；動行不知所務，止立不知所定；日選擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五鑿為正，心從而壞：如此則可謂庸人矣。\"哀公曰：\"善！敢問何如斯可謂士矣？\"孔子對曰：\"所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖不能遍美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足以損也：如此則可謂士矣。\"哀公曰：\"善！敢問何如斯可謂之君子矣？\"孔子對曰：\"所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。\"哀公曰：\"善！敢問何如斯可謂賢人矣？\"孔子對曰：\"所謂賢人者，行中規繩而不傷於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨財，布施天下而不病貧：如此則可謂賢人矣。\"哀公曰：\"善！敢問何如斯可謂大聖矣？\"孔子對曰：\"所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不取捨也。是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰：若此則可謂大聖矣。\"哀公曰：\"善！\"

　　魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問不對。哀公曰：\"寡人問舜冠於子，何以不言也？\"孔子曰：\"古之王者，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。君不此問，而問舜冠，所以不對也。\"

　　魯哀公問於孔子曰：\"寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。\"孔子曰：\"君之所問，聖君之問也，丘、小人也，何足以知之？\"曰：\"非吾子無所聞之也。\"孔子曰：\"君入廟門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見几筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣？君昧爽而櫛冠，平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉而不至矣？君平明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以思勞，則勞將焉而不至矣？君出魯之四門，以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？\"

　　魯哀公問於孔子曰：\"紳委章甫有益於仁乎？\"孔子蹴然曰：\"君號然也？資衰苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黼裳者不茹葷，非口不能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不為市。竊其有益與其無益，君其知之矣。\"

　　魯哀公問於孔子曰：\"請問取人。\"孔子對曰：\"無取健，無取詌，無取口啍。健、貪也；詌、亂也；口啍、誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信愨而後求知能焉。士不信爾而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身爾也。語曰：'桓公用其賊，文公用其盜。故明主任計不信怒，暗主信怒不任計。計勝怒則強，怒勝計則亡。\"

　　定公問於顏淵曰：\"子亦聞東野畢之善馭乎？\"顏淵對曰：\"善則善矣，雖然，其馬將失。\"定公不悅，入謂左右曰：\"君子固讒人乎！。\"三日而校來謁，曰：\"東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄。\"定公越席而起曰：\"趨駕召顏淵！\"顏淵至，定公曰：\"前日寡人問吾子，吾子曰：'東野畢之駛善則善矣，雖然，其馬將失。'不識吾子何以知之？\"顏淵對曰：\"臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬；舜不窮其民，造父不窮其馬；是以舜無失民，造父無失馬。今東野畢之馭，上車執轡銜，體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣；然猶求馬不已，是以知之也。\"定公曰：\"善，可得少進乎？\"顏淵對曰：\"臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其下而能無危者也。\"

堯問篇第三十二

　　堯問於舜曰：\"我欲致天下，為之奈何？\"對曰：\"執一無失，行微無怠，忠信無倦，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內，賁於外，形於四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！\"

　　魏武侯謀事而當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰：\"亦嘗有以楚莊王之語，聞於左右者乎？\"武侯曰：\"楚莊王之語何如？\"吳起對曰：\"楚莊王謀事而當，群臣莫能逮，退朝有憂色。申公巫臣進問曰：'王朝而有憂色，何也？'莊王曰：'不穀謀事而當，群臣莫能逮，是以憂也。其在中蘬之言也，曰：\"諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而莫己若者亡。\"今以不穀之不肖，而群臣莫能逮，吾國幾於亡乎！是以憂也。'楚莊王以憂，而君以喜。\"武侯逡巡再拜曰：\"天使夫子振寡人之過也。\"

　　伯禽將歸於魯，周公謂伯禽之傅曰：\"汝將行，盍志而子美德乎？\"對曰：\"其為人寬，好自用以慎。此三者，其美德也。\"周公曰：\"嗚呼！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者均者之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：'無越逾不見士。'見士問曰：'無乃不察乎？'不聞即物少至，少至則淺。彼淺者，賤人之道也，女又美之！吾語女：我、文王之為子，武王之為弟，成王之為叔父，吾於天下不賤矣；然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者三十人，貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得三士焉，以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中，乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌，人人皆以我為越逾好士，然故士至；士至而後見物，見物然後知其是非之所在。戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也。\"

　　語曰：繒丘之封人，見楚相孫叔敖曰：\"吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者君恨之。為相國有此三者，而不得罪於楚之士民何也？\"孫叔敖曰：\"吾三相楚而心愈卑，每益祿而施愈博，位滋尊而禮愈恭，是以不得罪於楚之士民也。\"

　　子貢問於孔子曰：\"賜為人下而未知也。\"孔子曰：\"為人下者乎？其猶土也。深抇之而得甘泉焉，樹之而五穀蕃焉，草木殖焉，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉；多其功，而不\"息\"德。為人下者其猶土也。\"

　　昔虞不用宮之奇而晉並之，萊不用子馬而齊並之，紂刳王子比干而武王得之。不親賢用知，故身死國亡也。

　　為說者曰：\"孫卿不及孔子。\"是不然。孫卿迫於亂世，遒於嚴刑，上無賢主，下遇暴秦，禮義不行，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當是時也，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無睹，賢人距而不受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。詩曰：\"既明且哲，以保其身。\"此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博也。今之學者，得孫卿之遺言余教，足以為天下法式表儀。所存者神，所過者化，觀其善行，孔子弗過。世不詳察，雲非聖人，奈何！天下不治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之；方術不用，為人所疑；其知至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼！賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂，闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實，乃信其名。時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！

荀子原文畢