何新·儒的由來與演變

儒的由來與演變

儒的由來和演變

以孔子爲宗師的儒家，曾給予中國傳統學術文化以巨大影響垂二千年。但是，在春秋以後的戰國秦漢社會中，這種『儒』的出現卻仿沸是一個十分突然的現象。在前於孔子的上古典籍如　【尚書】、【詩經】、【易經】中，既沒有『儒』的名稱，也找不到關於儒這種人的記載。【漢書·藝文志】追述『儒家』學派的來源，僅謂『蓋出於司徒之官。』然遍索【周官·司徒】之目，卻並不見稱儒之官。因此，關於『儒』的名源以及來源的問題，一直是古代文化史中的一大疑案。近世自章炳麟、胡適以來，學術界對此問題作過不少探索，然迄未給予圓滿解決。故筆者不揣淺陋，鉤索典籍，並藉助近人研究成果予以綜合，草此短篇。或能補前人所未逮，而爲治史者進一新解歟？

（一）

章太炎【原儒】一文，謂『儒』的名稱有三種涵義：

一、廣義的儒，指一切方術之士。（【漢書·司馬相如傳注】：『凡有道術者皆爲儒。』）

二、狹義的儒，特指古代通六經（【易】、【禮】、【樂】、【詩】、【書】、【春秋】）的學者。

三、專義的儒，則僅指孔子以後的儒家門徒。

章氏所列儒的三種義項，頗爲精覆。就『儒』的本名而言，已無可增補。唯對於儒之何以稱儒，又儒之一名何而能兼有三種不同的義項，則未能給予解答。故其後胡適撰【說儒】一文，試圖解決這個問題。

案古之所謂術士，不外乎六類：文、史、星、歷、卜、祝，凡此皆儒也。

胡文引【說文】中儒字的訓詁，謂『儒』有柔弱、懦弱的涵義。因而乃是周族人對於殷商遺民的蔑稱。殷商士人入周后多淪作執喪禮的儐相，並因懂禮制而成爲周人的教師。所以『儒』遂成爲周社會中此類有文化術士（包括孔子在內）的專稱。案胡氏此說多出臆測。『大膽假設』，卻缺乏『謹慎求證』。郭沫若作【駁說儒】辟之謂：『秦漢以後術士稱儒，那是儒名的濫用，並非古之術士素有儒稱。』（【青銅時代·駁說儒】），從而胡文之說遂不能成立。（劉節先生亦有類似於胡適的說法，謂『儒』乃墨家對儒家的蔑稱。其根據亦在【說文】訓『儒』爲柔弱的訓詁。但【說文】此訓實不確當，詳論見下文。故劉說亦難成立。）

（二）

由上述可見，爲了解決這個問題需要從兩方面入手。即首先應解決名的問題，因此就必須討論儒這個字的字源語義及其語義層次的演變。第二是實的問題，即必須研究儒這種人的歷史身份及其演變過程。

先來考慮第一點。

【說文·人部】：『儒，柔也。術士之稱。從人，需聲。』

從語義上說，這裡對儒給出了兩個義項：

語義1．儒，指柔弱。

語義2．儒，指術士。

極爲明顯的是，這兩個語義並無邏輯的必然關聯。因此，從邏輯上分析，它們之間的關係是析取的關係，而非合取的關係。

認清這一邏輯關係非常重要。因爲由此即可以形成一個重要的看法，在儒所具有的這兩個並列的語義中，可能有一個涵義並非本義而是由別處竄入的。這個假設是否可以得到證實呢？

回答是肯定的。因爲在漢字中，恰有一字之形義與『儒』極爲相近，此字即『偄』（今通寫作『軟』）。【說文·人部】：『偄，弱也。從人從耎。』『偄』字只有一義，即柔弱。而其篆形與『儒』極其相似。

這就不能不使人懷疑，所謂『儒』的義訓『柔弱』，是否由於古人將『儒』與『偄』形近致混、並且互相訛用的結果呢？這個假設在古典文獻中確能得到證實。例如在漢代的【魯峻碑】中，『學爲儒宗』四字中的儒字，正書作『偄』。這是古代此二字相混的例證。

故朱駿聲【說文通訓定聲·需部】『需』字條下注謂：『古耎旁、需旁字多相亂，蓋篆書形近。』又『懦』字條下注謂：『駑弱也，從心、需聲。……。段氏玉裁謂即偄字。按耎、需偏旁古多相亂，莫能定也。』

今案，朱說『莫能定也』不確。儒字本形作需（音亦反之），而需字本訓無柔弱之義（說見下節）。儒字訓詁中之所以參有柔弱的義訓，肯定是由於在小篆及隸書中，儒與『偄』（軟）二字因形近而致淆的結果。

（三）

在【周禮】中，有一種最爲常見的官吏，其名爲『胥』，或書作『諝』。孫詒讓【周禮正義·天官·序官】注中曾謂：『案【周官】之內，稱胥者多。謂若大胥、小胥、胥師之類，雖不謂什長，皆是有才智之稱。』

但是就胥這個字的字形及本義看，它既非人的稱謂，也不是某種職官的稱謂。【說文·疋部】：『胥，蟹醢也，從肉，疋聲。』【釋名】：『蟹，胥。取蟹藏之，使骨肉解，胥胥然也。可見胥的本義乃是供食用的蟹糟。但在禮經中，『胥』卻是一種極其重要而常見的官名。對典籍中胥的訓詁作一下歸納，其涵義蓋有：

1．知數記事、有才智技藝者稱『胥』（通於『諝』，【說文·言部】：『諝，智也，從言胥聲。』朱駿聲說：『經傳中多以胥爲之。』【儀禮·燕禮】：胥，『知數記事者也。』）

2．主事官吏稱『胥』。（【儀禮·大射禮】鄭玄註：『胥，宰官之吏。』【周禮·地官】註：『胥皆長也。』）

3．宴會司禮、祭祀主祭，喪禮儐相稱『胥』。（【爾雅·釋詁】：『胥，相也。』【方言·第六】：『胥，輔也。』【儀禮·燕禮】註：『胥，膳宰之吏也。』）

4．司樂之官稱『胥』。（【禮記·表大記】註：『胥，樂官也。』【禮記·王制注】：『小胥，大胥』，『皆樂官屬也。』）

5．古代樂官亦即鄉校中之教師。故胥是樂官亦兼是學官。

（俞正燮【癸已存稿】謂：『大司成，小司成，樂胥皆主樂。周官大司樂、樂師，大胥二小胥皆主學。……通檢三代以上書，樂之外，無所謂學。』）

6．顏師古【漢書·武王子傳】注。『女須者，巫之名也。』『胥迎女巫李女須，使下神祝詛。』

【左傳·昭十年】有占星術士名申須，凡此諸須，實即需、儒也。

總而言之，在周代社會中，『胥』乃是鄉族基層官吏中一種極其重要的人物。【周禮·地官】論閭胥之職稱：『閭胥各掌其閭之政令。以歲時，各數其閭之眾寡，辨其施捨。凡春秋之祭祀、役、政、喪、紀之數，聚眾庶。既比則讀法，書其勤敏任恤者。』由此可見，『胥』乃是鄉間中主持禮樂、祭祀、行政、教育、文化；集諸任於一身的一種重要人物。然而『胥』這個字本義卻與其所擔任的這些職事毫無關係。很明顯地，胥是一個借聲字。然而從職能上看，『胥』這種人，與甲骨文中的需，以及春秋以後出現的『儒』，以至【周禮】中曾一見名的『師儒』，均極其相似。而胥、需兩字音類相近確可通轉。（案，『胥』字音在心母魚韻三等平聲，需字音在心母虞韻三等平聲；相通。）這樣，從語音以及『胥』、『需』所擔任的司禮、司樂、司教、司文的職能上，都有充分理由斷定，【周禮】中稱作『小胥』，『大胥』的『胥』，即後世的『小儒』，『大儒』和『師儒』。

（四）

孔子年輕時，正是從『胥』出身。【史記】記孔子幼時，『年少好禮』，『嬉戲常陳俎豆，設禮容。』及稍長，又嘗爲季氏族任小吏以及助祭和儐相。這正是孔子出身於『胥』這個階層的確切證據。又孔子一生，以博學多知、誨人不倦著稱於當世，而這又正符合『胥』（ 諝）的另一個語義：『胥，有才智之稱也』。【論語·憲問】記孔子言論謂：『文之以禮樂，亦可以成人矣。』孔子一生事業，所務在『克己復禮』，『唯禮樂之用所先』。儒家之學，獨傳在六經六藝，而重點則在禮樂。前已論證，胥是商周時的禮官、樂師。兼爲傳授六經六藝的教師。由此可見，孔子所創的儒家，所繼承的其實正是古代『胥』（需）的文化。所謂『儒』，實來自『胥』，亦即需。（關於這一點，還可以引爲旁證的，是儒、需、胥三字，在古代典籍中均音義連通。例如：【文選】左思【魏都賦】李善注引【莊子】：『尹需學御』，而【呂氏春秋·博志篇】作：『尹儒學御。』此是需、儒同字之例。又【周易·彖傳】：『需，須也。』【周易·歸妹·六二】：『歸妹以須』一句注引鄭玄語：『須，有才智之稱』，則須與胥通。因之亦與需通。）

綜上所論，需在商代乃是一種禮官和祭師。而在周代則是禮官、樂官、祭師又兼學師。在【周禮】中，需以近聲字被假借作『胥』。而在春秋以後的文學變遷中，需增『人』旁，又書作儒。所以商代的需，周代的胥，就是春秋以後『儒』與『儒家』的前身。因他們在社會中屬於特殊的地位。其職業的特殊使他們沿襲有特殊的裝束，亦即所謂『儒冠、儒服』。其特徵是『逢衣淺帶，解果（形容高也）其冠』（【荀子·儒效】）。即寬大恢宏的衣袍與崔嵬高聳的禮帽。

同時胥又是周代社會中廣義的有才智之士，即知識分子的美稱。所以春秋以後形成的諸子百家，凡有道術者，皆可在這一意義上稱作『儒』，即『術士』。（例詳見章太炎【原儒】）。但是儒的本義則始終是禮樂之師。『儒以道得民』（【周禮·天官】），『儒，諸侯保氏有六藝以教民者』（【周禮·天官】賈公彥疏），『古之儒者，博學於六藝之文』（【漢書·儒林傳】），乃是正統意義上的『儒』。孔子所開創的以禮樂爲教的儒家，正沿循著『儒』的這一語義發展而來。

又，班固【漢志】謂『儒家者流，蓋出於司徒之官。』司徒之徒字在金文中均作『土』（見郭沫若【金文叢考·周官質疑】）。司即司社。其職乃負責邦國之農政、社祭與學政。而里社中之群胥正隸屬於司徒之官。所以【漢志】所言，亦非無根之談耳。

在前於孔子的上古典籍如　【尚書】、【詩經】、【易經】中，既沒有『儒』的名稱，也找不到關於儒這種人的記載。【漢書·藝文志】追述『儒家』學派的來源，僅謂『蓋出於司徒之官。』然遍索【周官·司徒】之目，卻並不見稱儒之官。