未能事人

一起学《论语》11.11 先进篇: 季路问事鬼神

原文

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

白话译文

子路请教怎么奉事鬼神。孔子说：“还不会奉事人，怎么能奉事鬼神呢？”子路又问：“斗胆请教关于死的问题。”孔子说：“尚且不知道生，怎么能知道死呢？”

注释

问事鬼神：问祭祀奉事鬼神之道。事，奉事、侍奉。鬼神，指天神、地祇、人鬼。朱子：“问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。”

未知生，焉知死：死生一体，不知生，即不知死。

先贤注疏

朱子曰：皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此。

陈祥道曰：善教者不陵节，善学者不躐等。子路问事鬼与知死，躐等也；孔子不告之，不陵节也。盖尽事人之道，则知事鬼；尽知生之理，则可以知死。死生之说，鬼神之情状，非夫原始要终、极物知变，孰与此哉？

程子曰：昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。

蕅益大师曰：季路看得死生是两橛，所以认定人鬼亦是两事。生死那有二致？程子之言颇得之。

郑汝谐曰：鬼神之情状，死生之说，于《易》尝言之矣，乃不对子路之问何也？盖夫子之设教也，即显以见微，未尝示人以其微也；即粗以求精，未尝示人以其精也。“祭如在，祭神如神在”，此告人以示鬼神也；“朝闻道，夕死可矣”，此告人以其死也。岂子路未之闻欤？抑闻之而未之思欤？

《温故录》曰：礼有五经，莫重于祭。古之所为事鬼神者，尝无不至。则子路之问，不为不切。夫先王之事鬼神，莫非由事人而推之。故生则尽养，死则尽享。惟圣人为能飨帝，惟孝子为能享亲。云“事鬼”也，莫非教天下之事人也。

《论语稽》曰：《易》曰：“精气为物，游魂为变。”盖鬼神者，二气之良能也。天地无气，不能成物。秉此气而生则为人，反此气而归太虚则为鬼神。知人之所以为人，则知鬼神之所以为鬼神矣。子路之问，求之虚；夫子教之，征诸实。

张栻曰：君子之于学，务于其近而已，而其远者莫之能违也。

顾欢曰：夫从生可以善死，尽人可以应神。虽幽显路殊，而诚恒一。苟未能此，问之无益。

康有为曰：《易》曰：“原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，故知鬼神之情状。”又曰：“通乎昼夜之道而知。”原始反终，通乎昼夜，言轮回也。死于此者，复生于彼，人死为鬼，复生为人，皆轮回为之。若能知生所自来，即知死所归去；若能尽人事，即能尽鬼事。孔子之道无不有，死生鬼神，《易》理至详，而后人以佛言即避去，必大割孔地而后止，千古大愚无有如此，今附正之。

《论语集释》曰：至康氏乃发其覆，此如大地中突闻狮子吼，心为爽然，洵孔氏之功臣也。

《四书反身录》曰：所以生、所以死之实，则不因生死为存亡，不随气机为聚散也。学至于知生知死，学其至矣。诚知人之生也本直，生而不罔，斯死而无歉。生时正大光明于天下，死自正大光明于后世。生时慎了又慎，免得死时悔了又悔。

钱穆曰：盖人所不知，尚可就其所知推以知之，故子贡闻一以知二，颜子闻一以知十。死生本属一体，蚩蚩而生，则必昧昧而死；生而茫然，则必死而惘然。生能俯仰无愧，死则浩然天壤。今日浩然天壤之鬼神，皆即往日俯仰无愧之生人。

《附录》

《四书辨疑》曰：夫二帝、三王、周公、仲尼之道，切于生民日用须臾不可离者，载之经典，详且备矣，而皆不出于三纲五常人伦彝则之间而已，未闻教人幽明次序必须知死也。事人之道尚且未能，又焉能务事鬼神乎？

刘宗周曰：天地之性，人为贵，所以生也。能尽其性则能尽人之性，所以事人也。有生也者，则有未始有生也者，是生死之说也；有体于明者则有体于幽者，是鬼神之说也。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”即人以达天也。知死者，知未始有生之理也。子曰：“未知生，焉知死？”尽性以至命也。幽明生死，初无二理，而学者易溺于玄远之见，至有忽庸行而不修，舍日用饮食而外求道者，故夫子两以儆子路，其所以教天下万世微矣。

《本章参考书目》

《论语集解》《论语义疏》《论语集注》《论语全解》《论语集释》《论语学案》《论语新解》《论语稽》《论语意原》《论语点睛》《论语注》《癸巳论语解》《温故录》《四书辨疑》《四书反身录》。