未能事人

一起學【論語】11.11 先進篇: 季路問事鬼神

原文

季路問事鬼神。子曰：『未能事人，焉能事鬼？』曰：『敢問死。』曰：『未知生，焉知死？』

白話譯文

子路請教怎麼奉事鬼神。孔子說：『還不會奉事人，怎麼能奉事鬼神呢？』子路又問：『斗膽請教關於死的問題。』孔子說：『尚且不知道生，怎麼能知道死呢？』

注釋

問事鬼神：問祭祀奉事鬼神之道。事，奉事、侍奉。鬼神，指天神、地祇、人鬼。朱子：『問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。』

未知生，焉知死：死生一體，不知生，即不知死。

先賢註疏

朱子曰：皆切問也。然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。蓋幽明始終，初無二理，但學之有序，不可躐等，故夫子告之如此。

陳祥道曰：善教者不陵節，善學者不躐等。子路問事鬼與知死，躐等也；孔子不告之，不陵節也。蓋盡事人之道，則知事鬼；盡知生之理，則可以知死。死生之說，鬼神之情狀，非夫原始要終、極物知變，孰與此哉？

程子曰：晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。

蕅益大師曰：季路看得死生是兩橛，所以認定人鬼亦是兩事。生死那有二致？程子之言頗得之。

鄭汝諧曰：鬼神之情狀，死生之說，於【易】嘗言之矣，乃不對子路之問何也？蓋夫子之設教也，即顯以見微，未嘗示人以其微也；即粗以求精，未嘗示人以其精也。『祭如在，祭神如神在』，此告人以示鬼神也；『朝聞道，夕死可矣』，此告人以其死也。豈子路未之聞歟？抑聞之而未之思歟？

【溫故錄】曰：禮有五經，莫重於祭。古之所為事鬼神者，嘗無不至。則子路之問，不為不切。夫先王之事鬼神，莫非由事人而推之。故生則盡養，死則盡享。惟聖人為能饗帝，惟孝子為能享親。云『事鬼』也，莫非教天下之事人也。

【論語稽】曰：【易】曰：『精氣為物，遊魂為變。』蓋鬼神者，二氣之良能也。天地無氣，不能成物。秉此氣而生則為人，反此氣而歸太虛則為鬼神。知人之所以為人，則知鬼神之所以為鬼神矣。子路之問，求之虛；夫子教之，征諸實。

張栻曰：君子之於學，務於其近而已，而其遠者莫之能違也。

顧歡曰：夫從生可以善死，盡人可以應神。雖幽顯路殊，而誠恆一。苟未能此，問之無益。

康有為曰：【易】曰：『原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，故知鬼神之情狀。』又曰：『通乎晝夜之道而知。』原始反終，通乎晝夜，言輪迴也。死於此者，復生於彼，人死為鬼，復生為人，皆輪迴為之。若能知生所自來，即知死所歸去；若能盡人事，即能盡鬼事。孔子之道無不有，死生鬼神，【易】理至詳，而後人以佛言即避去，必大割孔地而後止，千古大愚無有如此，今附正之。

【論語集釋】曰：至康氏乃發其覆，此如大地中突聞獅子吼，心為爽然，洵孔氏之功臣也。

【四書反身錄】曰：所以生、所以死之實，則不因生死為存亡，不隨氣機為聚散也。學至於知生知死，學其至矣。誠知人之生也本直，生而不罔，斯死而無歉。生時正大光明於天下，死自正大光明於後世。生時慎了又慎，免得死時悔了又悔。

錢穆曰：蓋人所不知，尚可就其所知推以知之，故子貢聞一以知二，顏子聞一以知十。死生本屬一體，蚩蚩而生，則必昧昧而死；生而茫然，則必死而惘然。生能俯仰無愧，死則浩然天壤。今日浩然天壤之鬼神，皆即往日俯仰無愧之生人。

【附錄】

【四書辨疑】曰：夫二帝、三王、周公、仲尼之道，切於生民日用須臾不可離者，載之經典，詳且備矣，而皆不出於三綱五常人倫彝則之間而已，未聞教人幽明次序必須知死也。事人之道尚且未能，又焉能務事鬼神乎？

劉宗周曰：天地之性，人為貴，所以生也。能盡其性則能盡人之性，所以事人也。有生也者，則有未始有生也者，是生死之說也；有體於明者則有體於幽者，是鬼神之說也。子曰：『未能事人，焉能事鬼？』即人以達天也。知死者，知未始有生之理也。子曰：『未知生，焉知死？』盡性以至命也。幽明生死，初無二理，而學者易溺於玄遠之見，至有忽庸行而不修，舍日用飲食而外求道者，故夫子兩以儆子路，其所以教天下萬世微矣。

【本章參考書目】

【論語集解】【論語義疏】【論語集注】【論語全解】【論語集釋】【論語學案】【論語新解】【論語稽】【論語意原】【論語點睛】【論語注】【癸巳論語解】【溫故錄】【四書辨疑】【四書反身錄】。