孔子家语·王肃注 [电子书下载]

卷第五

入官第二十一

　　子张问入官于孔子．入官谓当官治民之职也孔子曰：\"安身取誉为难．\"子张曰：\"为之如何？\"孔子曰：\"己有善勿专，虽有善当与下共之勿专以为己有者也教不能勿怠，怠懈已过勿发，言人已过误无所伤害勿发扬失言勿掎，有人失言勿掎角之不善勿遂，已有不善不可遂行行事勿留，宜行之事勿令留滞君子入官，有此六者，则身安誉至而政从矣．众从其政无违教也且夫忿数者，官狱所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；怠惰者，时之所以后也；奢侈者，财之所以不足也；专独者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，则身安誉至而政从矣．故君子南面临官，大域之中而公治之，大域犹辜较也精智而略行之，以精知之略行举其要而行之合是忠信，考是大伦，存是美恶，进是利而除是害，无求其报焉，而民之情可得也．夫临之无抗民之恶，治民无抗扬之志也胜之无犯民之言，以慎胜民言不犯民量之无佼民之辞，佼犹周也度量而施政辞不周民也养之无扰于其时，爱之无宽于刑法，言虽爱民不可宽于刑法威克其爱故事无不成也若此，则身安誉至而民得也．君子以临官所见则迩，故明不可蔽也，所见迩谓察于微也所求于迩，故不劳而得也，所求者近故不劳而得也所以治者约，故不用众而誉立，凡法像在内，故法不远而源泉不竭．法象近在于内故不远而源泉不竭尽是以天下积而本不寡，言天下之事皆积聚而成如源泉之本非徒不竭乃不寡短长得其量，人志治而不乱，政德贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此而身安誉至民咸自治矣．是故临官不治则乱，乱生则争之者至，争之至又于乱，小乱则争争之甚者又大乱至矣也明君必宽裕以容其民，慈爱优柔之，而民自得矣．行者，政之始也，行为政始言民从行不从言也说者，情之导也，言说者但导达其情善政行易而民不怨，言善政行简易而民无怨者也言调说和则民不变，调适也言适于事说和于民则不变法在身则民象，言法度常在身则民法之明在己则民显之．若乃供己而不节，则财利之生者微矣，言自供不节于财财不可供生财之道微矣贪以不得，则善政必简矣，言徒贪于不得财善政则简略而不修也苟以乱之，则善言必不听也．详以纳之，则规谏日至，纳善言也言之善者，在所日闻，日闻善言可行于今日也行之善者，在所能为．故君上者，民之仪也，有司执政者，民之表也，迩臣便僻者，群仆之伦也．僻宜为辟便辟执事在君之左右者伦纪也为众之纪故仪不正则民失，表不端则百姓乱，迩臣便僻，则群臣污矣．是以人主不可不敬乎三伦，君子修身反道，察里言而服之，服行则身安誉至，终始在焉．故夫女子必自择丝麻，良工必自择貌材，贤君必自择左右，劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右．为上者譬如缘木焉，务高而畏下滋甚，六马之乖离，必于四达之交衢，万民之叛道，必于君上之失政．上者尊严而危，民者卑贱而神，君有爱思之心感于民故谓如神爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要．故南面临官，贵而不骄，富而能供，供宜为共古恭字也有本而能图末，修事而能建业，既能修治旧事又人君能建乎功业也久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也．君子莅民，不可以不知民之性，而达诸民之情，既知其性，又习其情，然后民乃从命矣．故世举则民亲之，政均则民无怨，故君子莅民，不临以高，不亢扬也不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能．以明王之功，不因其情，则民严而不迎，迎奉也民严畏其上而不奉迎其教笃之以累年之业，不因其力，则民引而不从，引●也教之以非其力之所堪则民引●而不从其教也矣若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣．民疾其上即邪僻之心生古者圣主冕而前旒，所以蔽明也，纮𬘘充耳，所以掩聪也，水至清则无鱼，人至察则无徒，枉而直之，使自得之，优而柔之，使自求之，优宽也柔和也使自求其宜也揆而度之，使自索之，揆度其法以开示之使自索得之也民有小罪，必求其善，以赦其过，民有大罪，必原其故，以仁辅化，如有死罪，其使之生，则善也．是以上下亲而不离，道化流而不蕴，蕴滞积也故德者政之始也，政不和则民不从其教矣，不从教，则民不习，不习则不可得而使也．君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内，虚其内谓直道而行无情故也欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故虽服必强，言民虽服必以威强之非心服也哉自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣，内外不相应，则无已取信于庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大统矣．\"子张既闻孔子斯言，遂退而记之．

卷第五

困誓第二十二

　　子贡问于孔子曰：\"赐倦于学，困于道矣，愿息于事君，可乎？\"孔子曰：\"诗云：'温恭朝夕，执事有恪．敬也'事君之难也，焉可息哉！\"曰：\"然则赐愿息而事亲．\"孔子曰：\"诗云：'孝子不匮，永锡尔类．匮竭也类善也孝子之道不匮竭者能以类相传长锡尔以善道也'事亲之难也，焉可以息哉！\"曰：\"然赐请愿息于妻子．\"孔子曰：\"诗云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦．刑法也寡适也御正也文王以正法接其寡妻至于同姓兄弟以正治天下之国家者矣'妻子之难也，焉可以息哉！\"曰：\"然赐愿息于朋友．\"孔子曰：\"诗云：'朋友攸摄，摄以威仪．'朋友之难也，焉可以息哉！\"曰：\"然则赐愿息于耕矣．\"孔子曰：\"诗云：'昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷．宵夜绹绞也当以时治屋也亟疾也当亟乘尔屋以善治之也其复当修农播百谷言无懈怠'耕之难也，焉可以息哉！\"曰：\"然则赐将无所息者也．\"孔子曰：\"有焉，自望其广，则睾如也，广反为圹睾高貌墉而高冢是也视其高，则填如也，填塞实貌也冢虽高而塞实也察其从，则隔如也，言其隔而不得复相从也此其所以息也矣．\"子贡曰：\"大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！\"
　　孔子自卫将入晋，至河，闻赵简子杀窦，犨鸣犊，及舜华，乃临河而叹曰：\"美哉水，洋洋乎，丘之不济，此命也夫．\"子贡趍而进曰：\"敢问何谓也？\"孔子曰：\"窦犨鸣犊，舜华，晋之贤大夫也，赵简子未得志之时，须此二人而后从政，及其已得志也，而杀之．丘闻之刳胎杀夭，则麒麟不至其郊；竭泽而渔，则蛟龙不处其渊；覆巢破卵，则凰凰不翔其邑，何则？君子违伤其类者也．违去也违或为讳也鸟兽之于不义，尚知避之，况于人乎．\"遂还息于邹，作盘琴以哀之？盘操琴曲名也
　　子路问于孔子曰：\"有人于此，夙兴夜寐，耕芸树艺，手足胼胝，以养其亲，然而名不称孝，何也？\"孔子曰：\"意者身不敬与，辞不顺与，色不悦与．古之人有言曰，人与己与不汝欺，言人与己事实相通不相欺也今尽力养亲而无三者之阙，何谓无孝之名乎．\"孔子曰：\"由，汝志之，吾语汝，虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣．夫内行不修，身之罪也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立．故君子入则笃行，出则交贤，何谓无孝名乎．\"
　　孔子遭厄于陈蔡之间，绝粮七日，弟子馁病，孔子弦歌．子路入见曰：\"夫子之歌，礼乎？\"孔子弗应，曲终而曰：\"由来，吾语汝，君子好乐，为无骄也，小人好乐，为无慑也，慑惧其谁之子，不我知而从我者乎？\"其谁之子犹言以谁氏子谓子路曰虽从我而不知我也子路悦，援戚而舞，三终而出，明日免于厄．子贡执辔曰：\"二三子从夫子而遭此难也，其弗忘矣．\"孔子曰：\"善，恶何也？善子贡言也恶何犹言是何也夫陈蔡之间，丘之幸也，二三子从丘者，皆幸也．吾闻之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激愤厉志之始，于是乎在？\"
　　孔子之宋，匡人简子以甲士围之．子路怒，奋戟将与战．孔子止之曰：\"恶有修仁义而不免世俗之恶者乎？夫诗书之不讲，礼乐之不习，是丘之过也，若以述先王，好古法而为咎者，则非丘之罪也．命之夫．歌，予和汝．\"子路弹琴而歌，孔子和之，曲三终，匡人解甲而罢．孔子曰：\"不观高崖，何以知颠坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患，失之者其在此乎？不在此三者之或也士慎此三者，则无累于身矣．\"
　　子贡问于孔子曰：\"赐既为人下矣，而未知为人下之道，敢问之．\"子曰：\"为人下者，其犹土乎．汨之之深则出泉，汨渥树其壤则百谷滋焉，草木植焉，禽兽育焉，生则出焉，死则入焉，多其功而不意，功虽多而无所意也●其志而无不容，为人下者当弘志如地无所不容也为人下者以此也．\"
　　孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外．或人谓子贡曰：\"东门外有一人焉，其长九尺有六寸，河目隆颡，河目上下匡平而长颡颊也其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰已下，不及禹者三寸，累然如丧家之狗．\"丧家狗主人哀荒不见饭食故累然不得意孔子生于乱世道不得行故累然是不得意之貌也子贡以告，孔子欣然而叹曰：\"形状永也，如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！\"
　　孔子适卫，路出于蒲，会公叔氏以蒲叛卫而止之．孔子弟子有公良儒者，为人贤长有勇力，以私车五乘从夫子行，喟然曰：\"昔吾从夫子遇难于匡，又伐树于宋，孔子与弟子行礼于大树之下桓魋欲害之故先伐其树焉今遇困于此，命也夫，与其见夫子仍遇于难，宁我斗死．\"挺剑而合众，将与之战．蒲人惧，曰：\"苟无适卫，吾则出子以盟．\"孔子而出之东门，孔子遂适卫．子贡曰：\"盟可负乎？\"孔子曰：\"要我以盟，非义也．\"卫侯闻孔子之来，喜而于郊迎之．问伐蒲，对曰：\"可哉？\"公曰：\"吾大夫以为蒲者，卫之所以恃晋楚也，伐之，无乃不可乎？\"孔子曰：\"其男子有死之志，公叔氏欲蒲适他国故男子欲死之不乐适也吾之所伐者，不过四五人矣．\"本与叔孙同伴者也公曰：\"善！卒不果伐．\"他日，灵公又与夫子语，见飞雁过而仰视之，色不悦．孔子乃逝．逝行卫蘧伯玉贤而灵公不用，弥子瑕不肖反任之，史鱼骤谏而不从，史鱼病将卒，命其子曰：\"吾在卫朝不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君也，生而不能正君，则死无以成礼，我死，汝置尸牖下，于我毕矣．\"礼饼含于牖下小敛于户内大敛于阼殡于客位也其子从之．灵公吊焉，怪而问焉，其子以其父言告公，公愕然失容曰：\"是寡人之过也．\"于是命之殡于客位．进蘧伯玉而用之，退弥子瑕而远之．孔子闻之曰：\"古之列谏之者，死则已矣，未有若史鱼死而尸谏，忠感其君者也，不可谓直乎．\"

卷第五

五帝德第二十三

　　宰我问于孔子曰：\"昔者吾闻诸荣伊曰：'黄帝三百年．'请问黄帝者，人也，抑非人也，何以能至三百年乎？\"孔子曰：\"禹汤文武周公，不可胜以观也，而上世黄帝之问，将谓先生难言之故乎．\"言禹汤已下不可胜观乃问上世黄帝将为先生长老难言之故问宰我曰：\"上世之传，隐微之说，卒采之辩，采事也辩说也卒终也其事之说也暗忽之意，暗忽友远不明非君子之道者，则予之问也固矣．\"固陋不得其问孔子曰：\"可也，吾略闻其说．黄帝者，少昊之子，曰轩辕，生而神灵，弱而能言，幼齐叡，庄敦敏诚信，长聪明，治五气，五行之气设五量，五量权衡升斛尺丈里步十百抚万民，度四方，商度四方而无安定服牛乘马，扰驯猛兽，以与炎帝战于阪泉之野，炎帝神农氏之后也三战而后克之．始垂衣裳，作为黼黻，白与黑谓之黼若斧文黑与青谓之黻若两已相戾治民以顺天地之纪，知幽明之故，达生死存亡之说，播时百谷，时是尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫，考日月星辰，劳耳目，勤心力，用水火财物以生民．民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移，故曰黄帝三百年．\"
　　宰我曰：\"请问帝颛顼．\"孔子曰：\"五帝用说，三王有度，五帝久远故用说也三王迩则有成法度汝欲一日遍闻远古之说，躁哉予也．\"宰我曰：\"昔予也闻诸夫子曰：'小子毋或宿．'故敢问．\"有所问当问勿令更宿也
　　孔子曰：\"颛顼，黄帝之孙，昌意之子，曰高阳，渊而有谋，疏通以知远，养财以任地，履时以象天，依鬼神而制义，治气性以教众，洁诚以祭祀，巡四海以宁民，北至幽陵，南暨交趾，西抵流沙，东极蟠木，动静之神，小大之物，日月所照，莫不底属．\"底平四远皆平而来服属之也宰我曰：\"请问帝喾．\"孔子曰：\"玄枵之孙，乔极之子，曰高辛，生而神异，自言其名，博施厚利，不于其身，聪以知远，明以察微，仁以威，惠而信，以顺天地之义，知民所急，修身而天下服，取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之，其色也和，其德也重，其动也时，其服也哀，春夏秋冬育护天下，日月所照，风雨所至，莫不从化．\"
　　宰我曰：\"请问帝尧．\"孔子曰：\"高辛氏之子，曰陶唐，其仁如天，其智如神，就之如日，望之如云，富而不骄，贵而能降，伯夷典礼，夔龙典乐，舜时夔典乐龙作纳言然则尧时龙亦典乐者也舜时而仕，趋视四时，务元民始之，务先民事以为始也流四凶而天下服，其言不忒，其德不回，四海之内，舟舆所及，莫不夷说．\"夷平心说古通以为悦字
　　宰我曰：\"请问帝舜．\"孔子曰：\"乔牛之孙，瞽瞍之子也，曰有虞，舜孝友闻于四方，陶渔事亲，为陶器躬捕鱼以养父母宽裕而温良，敦敏而知时，畏天而爱民，恤远而亲近，承受大命，依于二女，尧妻舜以二女舜动静谋之于二女叡明智通，为天下帝，命二十二臣率尧旧职，躬己而已，天平地成，巡狩四海，五载一始，三十年在位，嗣帝五十载，陟方岳，死于苍梧之野而葬焉．\"宰我曰：\"请问禹．\"孔子曰：\"高阳之孙，鲧之子也，曰夏后，敏给克齐，其德不爽，爽忒其仁可亲，其吾可信，声为律，身为度，以身为法度也亹亹穆穆，为纪为纲，其功为百神之主，禹治水天下既平然后百神得其所其惠为民父母，左准绳，右规矩，左右言常用也履四时，所行不违四时之宜据四海，任皋繇伯益，以赞其治，兴六师以征不序，四极之民，莫敢不服．\"孔子曰：\"予大者如天，小者如言，民悦至矣，予也，非其人也．\"言不足以明五帝之德也宰我曰：\"予也不足以戒，敬承矣．\"他日，宰我以语子贡，子贡以复孔子，子曰：\"吾欲以颜状取人也，则于灭明改矣；吾欲以言辞取人也，则于宰我改之矣；吾欲以容貌取人也，则于子张改之矣．\"宰我闻之，惧，弗敢见焉．

卷第六

五帝第二十四

　　季康子问于孔子曰：\"旧闻五帝之名，而不知其实，请问何谓五帝？\"孔子曰：\"昔丘也闻诸老聃曰：'天有五行，水火金木土，分时化育，以成万物．一岁三百六十日五行各主七十二日也化生长育一岁之功万物莫敢不成'其神谓之五帝．五帝五行之神佐生物者而谶纬皆为之名字亦为妖怪妄言古之王者，易代而改号，取法五行，五行更王，终始相生，亦象其义．法五行更王终始相生始以木德王天下其次以生之行转相承而诸说乃谓五精之帝下生王者其为帝或无可言也更古衡反王音旺故其为明王者而死配五行，是以太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水．\"康子曰：\"太皞氏其始之木何如？\"孔子曰：\"五行用事，先起于木，木东方万物之初皆出焉，是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行，转相承也．\"木生火火生土之属王天音旺康子曰：\"吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不乱称曰帝者，何也？\"孔子曰：\"凡五正者，五行之官名，五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，从其号．天至尊物不可以同其号亦兼称上帝上天以其五行佐成天事谓之五帝以地有五行而其精神在上故亦为帝五帝黄帝之属故亦称帝亦从天五帝之号故王者虽号称帝而不或曰天帝而曰天子者而天子与父其尊卑相去远矣曰天王者言乃天下之王也昔少皞氏之子有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏之子曰勾龙为后土，此五者，各以其所能业为官职．各以一行之官为职业之事生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝．\"五祀上公之神故不得称帝也正史者五正不及五帝五帝不及天地而不设者以祭社为祭地不亦失之远矣且土与火水俱为五行是地之子也以子为母不亦颠倒失尊卑之序也康子曰：\"如此之言，帝王改号于五行之德，各有所统，则其所以相变者，皆主何事？\"在木家而尚赤所以问也孔子曰：\"所尚则各从其所王之德次焉．木次火而木家尚赤者以木德义之著修其母兼其子夏后氏以金德王，色尚黑，大事敛用昏，大事丧昏时亦黑也戎事乘骊，黑马也牲用玄；殷人用水德王，色尚白，水家尚青而尚白者避土家之尚青大事敛用日中，日中白也戎事乘翰，翰白色马牲用白；周人以木德王，色尚赤，大事敛用日出，日出时亦赤也戎事乘𫘪，𫘪马白腹牲用骍．骍赤色也此三代之所以不同．\"康子曰：\"唐虞二帝，其所尚者何色？\"孔子曰：\"尧以火德王，色尚黄，舜以土德王，色尚青．\"土家宜尚白土者四行之主王于四季五行用事先起于水色青是以水家避土土家尚白康子曰：\"陶唐有虞夏后，殷周独不配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎？\"孔子曰：\"古之平治水土，及播殖百谷者众矣，唯勾龙氏兼食于社，兼犹配也而弃为稷神，易代奉之，无敢益者，明不可与等．故自太皞以降，逮于颛顼，其应五行，而王数非徒五而配五帝，是其德不可以多也．\"

卷第六

执辔第二十五

　　闵子骞为费宰，问政于孔子．子曰：\"以德以法．夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也．君者，人也，吏者，辔也，刑者，策也，夫人君之政，执其辔策而已．\"子骞曰：\"敢问古之为政．\"孔子曰：\"古者天子以内史为左右手，内史掌王八柄及？事之法纳以诏王听治命孤卿大夫则策命以四方之事书则读之王制禄则费为之赏则亦如之故王以为左右手费芳未反以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失．善御马正衔勒，齐辔策，均马力，和马心，故口无声而马应辔，策不举而极千里；善御民，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心，故令不再而民顺从，刑不用而天下治．是以天地德之，天地以有为德而兆民怀之，怀归夫天地之所德，兆民之所怀，其政美，其民而众称之．其民为众所称举也今人言五帝三王者，其盛无偶，威察若存，其盛以明察帝若存其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之，升闻于天，上帝俱歆用永厥世而丰其年．不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用棰策，其不制也，可必矣．夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败；无德法而用刑，民必流，国必亡．治国而无德法，则民无修，民无修则迷惑失道，如此上帝必以其为乱天道也．苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，谄谀莫知念忠，俱无道故也．今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚，故民恶其残虐，莫不吁嗟，朝夕祝之，升闻于天，上帝不蠲，降之以祸罚，灾害并生，用殄厥世．故曰德法者御民之本．古之御天下者，以六官总治焉，冢宰之官以成道，治官所以成道司徒之官以成德，教官所以成德宗伯之官以成仁，祀官所以成仁司马之官以成圣，治官所以成圣圣通征伐所以通天下也司寇之官以成义，刑官所以成义司空之官以成礼．事官所以成礼礼非事不立也六官在手以为辔，司会均仁以为纳，纳骖马辔辔系轼前者司会掌邦之六典八法之戒以周知四方之治冢宰之副故不在其六辔至当纳位故曰御四马者执六辔，御天下者正六官．是故善御马者正身以总辔，均马力，齐马心，回旋曲折，唯其所之，故可以取长道，可赴急疾，此圣人所以御天地与人事之法则也．天子以内史为左右手，以六官为辔，已而与三公为执六官，均五教，齐五法．仁义礼智信之法也故亦唯其所引，无不如志，以之道则国治，冢宰治官以之德则国安，德教成以之仁则国和礼之用和为贵则国安以之仁则国和，以之圣则国平，通治远近则国平也以之礼则国安，事物以礼则国定也以之义则国义，义平也刑罚当罪则国平此御政之术．过失人之情，莫不有焉，过而改之，是为不过．故官属不理，分职不明，法政不一，百事失纪曰乱，乱则饬冢宰；饬谓整摄人也地而不殖，财物不蕃，万民饥寒，教训不行，风俗淫僻，人民流散曰危，危则饬司徒；父子不亲，长幼失序，君臣上下，乖离异志曰不和，不和则饬宗伯；贤能而失官爵，功劳而失赏禄，司勋之职属之司马士卒疾怨，兵弱不用曰不平，不平则饬司马；刑罚暴乱，奸邪不胜曰不义，不义则饬司寇；度量不审，举事失理，都鄙不修，财物失所曰贫，贫则饬司空．故御者同是车马，或以取千里，或不及数百里，其所谓进退缓急，异也．夫治者同是官法，或以致平，或以致乱者，亦其所以为进退缓急异也．古者天子常以季冬考德正法，以观治乱，德盛者治也，德薄者乱也．故天子考德，则天下之治乱，可坐庙堂之上而知之，夫德盛则法修，德不盛则饬，法与政咸德而不衰．法与政皆合于德则不杀故曰王者又以孟春论之德及功能．能德法者为有德，能行德法者为有行，行下孟反能成德法者为有功，能治德法者为有智．故天子论吏而德法行，事治而功成，夫季冬正法，孟春论吏，治国之要．\"
　　子夏问于孔子曰：\"商闻易之生人及万物，鸟兽昆虫，各有奇耦，气分不同，易主天地以生万物言受气各有分数不齐同分扶问反而凡人莫知其情，唯达德者能原其本焉．天一，地二，人三，三如九，九九八十一，一主日，日数十，故人十月而生；一主日从一而生日者阳从奇数日数十从甲至癸也八九七十二，偶以从奇，奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生；偶以承奇阴以承阳辰数十二从子至亥也奇居宜反七九六十三，三主斗，斗主狗，故狗三月而生；斗次日月故以主斗六九五十四，四主时，时主豕，故豕四月而生；音不过五故五为音四九三十六，六为律，律主鹿，故鹿六月而生；三九二十七，七主星，星主虎，故虎七月而生；星二十八宿为四方方有七度七主星也二九一十八，八主风，风为虫，故虫八月而生；风之数尽于八凡虫为风风为虫也其余各从其类矣．鸟鱼生阴而属于阳，故皆卵生．鱼游于水，鸟游于云，故立冬则燕雀入海化为蛤．蚕食而不饮，蝉饮而不食，蜉蝣不饮不食，万物之所以不同．介鳞夏食而冬蛰，介甲虫也龁吞者八窍而卵生，八窍鸟属龁下没反龃●者九窍而胎生，九窍人及兽属龃壮所反●疾雀反四足者无羽翼，戴角者无上齿，无角无前齿者膏，无角无后齿者脂，淮南取此义曰无角者膏而无前有角者脂而无后膏豚属而脂羊属无前后皆谓其锐小者也昼生者类父，夜生者似母，是以至阴主牝，至阳主牡．敢问其然乎？\"孔子曰：\"然，吾昔闻老聃亦如汝之言．\"子夏曰：\"商闻山书曰：'地东西为纬，南北为经，山为积德，川为积刑，高者为生，下者为死，丘陵为牡，溪谷为牝，蚌蛤龟珠，与日月而盛虚．月盛则蚌蛤之属满月亏则虚是故坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，●土之人丑．●耗字也息土细致●土麤疏者也食水者善游而耐寒，食土者无心而不息，螟属不气息也食木者多力而不治，血气不治淮南子曰多力而弗戾亦不治之貌者也食草者善走而愚，食桑者有绪而蛾，食肉者勇毅而捍，食气者神明而寿，食谷者智惠而巧，不食者不死而神．故曰羽虫三百有六十，而凤为之长；毛虫三百有六十，而麟为之长；甲虫三百有六十，而龟为之长；鳞虫三百有六十而龙为之长；？虫三百有六十而人为之长．此干？之美也．干天？地'殊形异类之数，王者动必以道动，静必以道静，必顺理以奉天地之性，而不害其所主，谓之仁圣焉？\"子夏言终而出，子贡进曰：\"商之论也何如？\"孔子曰：\"汝谓何也？\"对曰：\"微则微矣，然则非治世之待也．\"孔子曰：\"然，各其所能．\"孔子曰然子贡治世不待世事世事之急然亦各其所知能也

卷第六

本命解第二十六

　　鲁哀公问于孔子曰：\"人之命与性何谓也？\"孔子对曰：\"分于道谓之命，分于道谓始得为人故下句云性命之始形于一谓之性，人各受阴阳以刚柔之性故曰形于一也化于阴阳，象形而发谓之生，化穷数尽谓之死．故命者，性之始也，死者，生之终也，有始则必有终矣．人始生而有不具者五焉，目无见、不能食、不能行、不能言、不能化．及生三月而微煦，煦睛人也煦子句反然后有见，八月生齿，然后能食，三年？合，然后能言，十有六而精通，然后能化．阴穷反阳，故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化．是以男子八月生齿，八岁而龀，女子七月生齿，七岁而龀，十有四而化，一阳一阴，奇偶相配，阳奇数阴偶数？桑才反龀初觐反奇居宜反然后道合化成，性命之端，形于此也．\"公曰：\"男子十六精通，女子十四而化，是则可以生民矣．而礼男子三十而有室，女子二十而有夫也，岂不晚哉？\"孔子曰：\"夫礼言其极，不是过也．男子二十而冠，有为人父之端，女子十五许嫁，有适人之道，于此而？，则自婚矣．群生闲藏乎阴，而为化育之始，阴为冬也冬藏物而为化育始故圣人因时以合偶，男子穷天数也．极霜降而妇功成，嫁娶者行焉．季秋霜降嫁娶者始于此诗云将子无怒秋以为期也冰泮而农桑起，婚礼而杀于此．泮散也正月农事起蚕者采桑婚礼始杀言未正也至二月农事始起会男女之无夫家者奔者期尽此月故也诗云士如归妻迨冰未泮言如欲使妻归当及冰未泮散之盛时也．杀所戒反男子者，任天道而长万物者也，知可为，知不可为，知可言，知不可言，知可行，知不可行者，是故审其伦而明其别谓之知，所以效匹夫之听也．听宜为德女子者，顺男子之教而长其理者也，为男子长养其理也是故无专制之义，而有三从之道，幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子，言无再醮之端，始嫁言醮礼无再醮之端统言不改事人也．醮子肖反教令不出于闺门，事在供酒食而已，无阃外之非仪也，阃门限妇人以自专无阃外之威仪诗云无非无仪酒食是议阃苦本反不越境而奔丧，事无擅为，行无独成，参知而后动，可验而后言，昼不游庭，夜行以火，所以效匹妇之德也．\"行下孟反孔子遂言曰：\"女有五不取：逆家子也乱家子也世有刑人子也世有恶疾子也丧父长子也此五者皆不取也矣逆家子者，谓其逆德乱家子者，谓其乱伦世有刑人子者，谓其弃于人也有恶疾子者，谓其弃于天也丧父长子．谓其无受命也妇有七出，三不去．七出者：不顺母父出无子出淫僻出恶疾出姑疾出多口舌出窃盗出不顺父母出者，谓其逆德也无子者，谓其绝世也淫僻者，谓其乱族也嫉妒者，谓其乱家也恶疾者，谓其不可供粢盛也多口舌者，谓其离亲也窃盗者；谓其反义也三不去者：谓有所取无所归，一也与共更三年之丧，二也先贫贱，后富贵．三也凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也．\"
　　孔子曰：\"礼之所以象五行也，服之制有五等其义四时也，故丧礼有举焉，有恩有义，有节有权．所以举象四时其恩厚者其服重，故为父母斩衰三年，以恩制者也；门内之治恩掩义，门外之治义掩恩，资于事父以事君而敬同，尊尊贵贵，义之大也，故为君亦服衰三年，以义制者也；三日而食，三月而沐，期而练，毁不灭性，不以死伤生，丧不过三年，齐衰不补，坟墓不修，除服之日，鼓素琴，示民有终也，凡此以节制者也；资于事父以事母而爱同，天无二日，国无二君，家无二尊，以治之，故父在为母齐衰期者，见无二尊也；百官备，百物具，不言而事行者，扶而起，谓天子诸侯也言而后事行者，杖而起，卿大夫士也身自执事行者，面垢而已，谓庶人也此以权制者也．亲始死三日不怠，三月不懈，期悲号，三年忧哀之杀也，圣人因杀以制节也．\"杀所戒反

卷第六

论礼第二十七

　　孔子闲居，子张子贡言游侍，论及于礼．孔子曰：\"居，汝三人者，吾语汝以礼，周流无不遍也．\"子贡越席而对曰：\"敢问如何？\"子曰：\"敬而不中礼谓之野，恭而不中礼谓之给，勇而不中礼谓之逆．\"子曰：\"给夺慈仁．\"巧言足恭捷给之人似仁非仁故言给夺慈仁．中陟仲反下同子贡曰：\"敢问将何以为此中礼者？\"子曰：\"礼乎，夫礼所以制中也．\"子贡退，言游进曰：\"敢问礼也，领恶而全好者与？\"领理恶乌故反好呼报反与羊诸反子曰：\"然．\"子贡问何也？子曰：\"郊社之礼，所以仁鬼神也；禘尝之礼，所以仁昭穆也馈奠之礼，所以仁死丧也；射飨之礼，所以仁乡党也；食飨之礼，所以仁宾客也．明乎郊社之义，禘尝之礼，治国其如指诸掌而已．是故居家有礼，故长幼辨以之；闺门有礼，故三族和以之；朝廷有礼，故官爵序以之；田猎有礼，故戎事闲以之；军旅有礼，故武功成．是以宫室得其度，鼎俎得其象，物得其时，乐得其节，车得其轼，鬼神得其享，丧纪得其哀，辩说得其党，党类百官得其体，政事得其施，各得其所宜施行之加于身而措于前，凡众之动，得其宜也．\"言游退，子张进曰：\"敢问礼何谓也？\"子曰：\"礼者，即事之治也，君子有其事必有其治，治国而无礼，譬犹瞽之无相，伥伥乎何所之，相息亮反伥三良反譬犹终夜有求于幽室之中，非烛何以见．故无礼则手足无所措，耳目无所加，进退揖让无所制．是故以其居处长幼失其别，闺门三族失其和，朝廷官爵失其序，田猎戎事失其策，军旅武功失其势，宫室失其度，鼎俎失其象，物失其时，乐失其节，车失其轼，鬼神失其享，丧纪失其哀，辩说失其党，百官失其体，政事失其施，加于身而措于前，凡动之众失其宜，如此则无以祖洽四海．\"祖始也洽合无礼则无以为众法无以合聚众子曰：\"慎听之，汝三人者，吾语汝，礼犹有九焉，大飨有四焉，语汝有九其四大飨所以待宾之礼其五动静之威仪也语鱼据反苟知此矣，虽在畎亩之中，事之圣人矣．在畎亩之中犹焉为圣人两军相见，揖让而入门，入门而悬兴，兴作乐一也揖让而升堂，升堂而乐阕，二也下管象舞，夏钥序兴，下管堂下吹管象武舞也夏文舞也执钥钥如笛序以更作三也陈其荐俎，序其礼乐，备其百官，四也所以大飨有四也如此而后君子知仁焉．行中规，五也．行下孟反中陟仲反旋中矩，六也銮和中采荠，采荠乐曲名所以为和銮之节七也客出以雍，雍乐曲名在周颂八也彻以振羽．亦乐曲名九也是故君子无物而不在于礼焉，入门而金作，示情也；金既鸣声终始若一故以示情也升歌清庙，示德也；清庙所以颂文王之德也下管象舞，示事也．凡舞举事是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐相示而已．夫礼者，理也，乐者，节也，无礼不动，无节不作，不能诗，于礼谬，诗以言礼不能乐，于礼素，素质于德薄，于礼虚．\"非其人则礼不虚行子贡作而问曰：\"然则夔其穷与？\"言达于乐而不达于礼者也．与音余子曰：\"古之人与上古之人也，达于礼而不达于乐谓之素，达于乐而不达于礼谓之偏，达谓遍有所达非殊夫夔达于乐而不达于礼，是以传于此名也，古之人也．言达于乐多故遂传名乐凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎．\"三子者既得闻此论于夫子也，焕若发蒙焉．
　　子夏侍坐于孔子曰：\"敢问诗云恺悌君子，民之父母，何如斯可谓民之父母？\"孔子曰：\"夫民之父母，必达于礼乐之源，以致五至而行三无，以横于天下，四方有败，必先知之，此之谓民之父母．\"子夏曰：\"敢问何谓五至？\"孔子曰：\"志之所至，诗亦至焉；诗之所至，礼亦至焉；礼之所至，乐亦至焉；乐之所至，哀亦至焉．诗礼相成，哀乐相生，是以正明目而视之，不可得而见，倾耳而听之，不可得而闻，志气塞于天地，行之克于四海，此之谓五至矣．\"子贡曰：\"敢问何谓三无？\"孔子曰：\"无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无．\"子夏曰：\"敢问三无何诗近之？\"孔子曰：\"夙夜基命宥密，无声之乐也；夙夜恭也基始也命信也宥宽也密宁也言以行与民信王教在宽民以安宁故谓之无声之乐也威仪逮逮，不可选也，无体之礼也；凡民有丧，扶伏救之，无服之丧也．\"子夏曰：\"言则美矣，大矣，言尽于此而已？\"孔子曰：\"何谓其然？吾语汝，其义犹有五起焉．\"语鱼据反子贡曰：\"何如？\"孔子曰：\"无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲．无声之乐，所愿必从；无体之礼，上下和同；无服之丧，施及万邦．既然而又奉之以三无私，而劳天下，此之谓五起．\"子夏曰：\"何谓三无私？\"孔子曰：\"天无私覆，地无私载，日月无私照．其在诗曰：'帝命不违，至于汤齐，至汤以大心齐汤降不迟，圣敬日跻，不迟言疾跻升也汤疾行下人之道其圣敬之德日昇闻也昭假迟迟，上帝是只．汤之威德昭明遍至化行宽舒迟迟然故上帝敬其德'帝命式于九围，九围九州也天命用于九州谓以为天下王是汤之德也．\"子夏蹶然而起，负墙而立曰：\"弟子敢不志之．\"

卷第七

观乡射第二十八

　　孔子观于乡射，喟然叹曰：\"射之以礼乐也，何以射，何以听，修身而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎？正鹄所射者也若夫不肖之人，则将安能以求饮？诗云：'发彼有的，以祈尔爵．的实也祈求也言发中的以求饮尔爵也胜者饮不胜者'祈，求也，求所中以辞爵．饮彼则已不饮故曰以辞爵也．中陟仲反酒者，所以养老，所以养病也．求中以辞爵，辞其养也，是故士使之射而弗能，则辞以病，悬弧之义．\"弧弓也男子生则悬弧于其门明必有射事也而今不能射唯病可以为辞也于是退而与门人习射于矍相之圃，盖观者如堵墙焉．射至于司马，使子路执弓矢出列延，谓射之者曰：\"子路为司马故射至使子路出延射奔军之将，亡国之大夫，与为人后者不得入，人已有后而又为人后故曰与为人后世也其余皆入，盖去者半．\"又使公罔之裘序点，扬觯而语曰：\"先行射乡饮酒故二人扬觯觯支义切幼壮孝悌，耆老好礼，好呼报切不从流俗，修身以俟死者在此位，盖去者半．\"序点扬觯而语曰：\"好学不倦，好礼不变，耄期称道而不乱者，在此位，八十九十日耄言虽老而能称解道而不乱也盖仅有存焉．\"射既阕，子路进曰：\"由与二三子者之为司马，何如？\"孔子曰：\"能用命矣．\"
　　孔子曰：\"吾观于乡而知王道之易易也．易以豉反主人亲速宾及介，而众宾从之，速召至于正门之外，主人拜宾及介，而众自入，贵贱之义别矣，别彼列反三揖至于阶，三让以宾升，拜至献酬辞让之节繁，及介升则省矣，至于众宾升而受爵，坐祭立饮，不酢而降，杀之义辩矣．杀所戒反工入升歌三终，主人献宾，记曰主人献之于义不得为宾也下句笙入三终主又献之是也歌鹿鸣四牡皇皇者华三篇终主人乃献之是也笙入三终，主人又献之，吹南陔白华华黍三篇终主人献也间歌三终，乃歌鱼丽由庚歌南有嘉鱼笙崇丘歌南山有台笙由余者也合乐三阕，合笙声同其音歌周南召南三篇也工告乐备而遂出，乐正既告备而降言遂出自此至去不复升也一人扬觯，乃立司正焉．宾将欲去故复使一人扬觯乃立司正主威仪请安宾也知其能和，乐而不流，乐音洛宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，宾少长以齿，少诗照切终于沃洗者焉，知其能弟长而无遗矣．长丁丈反降脱●，升坐修爵无算，饮酒之节，旰不废朝，暮不废夕，旰晨饮早哺废罢旰古旦反宾出主人迎送，节文终遂焉．知其能安燕而不乱也．贵贱既明，降杀既辩，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五者足以正身安国矣，彼国安而天下安矣．故曰：'吾观于乡，而知王道之易易也．易以豉反'\"
　　子贡观于蜡．蜡索也岁十有二月索群神而祀之今之腊也．蜡助驾反孔子曰：\"赐也，乐乎？\"乐音洛对曰：\"一国之人皆若狂，言醉乱也赐未知其为乐也．\"孔子曰：\"百日之劳，一日之乐，一日之泽，非尔所知也．古民皆勤苦稼穑有百日之劳喻久也今一日使之饮酒焉乐之是君之恩泽也张而不弛，文武弗能，弛而不张，文武弗为．一张一弛，文武之道也．\"弛施氏反

卷第七

郊问第二十九

　　定公问于孔子曰：\"古之帝王必郊祀其祖以配天，何也？\"孔子对曰：\"万物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大报本反始也，故以配上帝．天垂象，圣人则之，郊所以明天道也．\"公曰：\"寡人郊而莫同，何也？\"孔子曰：\"郊之祭也，迎长日之至也，周人始以日至之月冬日至而日长大报天而主日配以月，故周之始郊，其月以日至，其日用上辛，至于启蛰之月，则又祈谷于上帝，祈求也为农祈谷于上帝月令孟春之月乃以元日祈谷于上帝兼无仲冬大郊之事至于祈农与天子同故春秋传曰夫郊祀后稷以祈农事也是故启蛰而郊郊而后耕而说学者不知推经礼之指归皮肤妄说至乃颠倒神祇变易时日迁改兆位良可痛心者也此二者天子之礼也．鲁无冬至，大郊之事降杀于天子，是以不同也．\"公曰：\"其言郊，何也？\"孔子曰：\"兆丘于南，所以就阳位也，于郊，故谓之郊焉．\"兆丘于南谓之圆丘兆之于南郊也然则郊之名有三焉筑为圆丘以象天自然故谓之圆丘圆丘之人所造故谓之泰坛于南郊在南说学者谓南郊与圆丘异若是则诗易尚书谓不圜丘也又不通泰坛之名或乃谓周官圜丘虚妄之言皆不通典制也曰：\"其牲器何如？\"孔子曰：\"上帝之牛角玺栗，必在涤三月，涤所以养生具后稷之牛唯具，别祀稷时牲亦刍之三月配天之时献故唯具之也所以别事天神与人鬼也，别彼列切牲用骍，尚赤也，用犊，贵诚也，犊质悫贵诚之美也扫地而祭于其质也，地圜丘之地扫焉而祭贵其质也器用陶匏，以象天地之性也，人之作物无可称之故取天地之性以自然也万物无可称之者，故因其自然之体也．\"公曰：\"天子之郊，其礼仪可得闻乎？\"孔子对曰：\"臣闻天子卜郊，则受命于祖庙，而作龟于祢宫，祢宫父庙也受祭天之命于祖而作龟于父庙尊祖亲考之义也．卜之日，王亲立于泽宫，以听誓命，受教谏之义也，泽宫宫也誓命祭天所行威仪也王亲受之故曰受教谏之义既卜，献命库门之内，所以诫百官也．将郊，则天子皮弁以听报，示民严上也．报白也王夙兴朝服以待白祭事后服衮郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，汜扫清路，行者必止，汜遍也清路以新土无复行之弗命而民听，敬之至也．以王恭敬事天故民化之不令而行之也天子大裘以黼之，被衮象天，大裘为黼文也言被之大裘其有象天之文故被之道路至大坛而脱之乘素车，贵其质也，旗十有二旒，龙章而设以日月，所以法天也，既至泰坛，王脱裘矣，服衮以临，燔柴戴冕，璪十有二旒，则天数也．臣闻之诵诗三百，不足以一献，祭群小祀一献之礼，不足以大飨，大飨祫祭天王大飨之礼，不足以大旅，大旅祭五帝也大旅具矣，不足以飨帝，飨帝祭天是以君子无敢轻议于礼者也．\"

卷第七

五刑解第三十

　　冉有问于孔子曰：\"古者三皇五帝不用五刑，信乎？\"孔子曰：\"圣人之设防，贵其不犯也，制五刑而不用，所以为至治也．凡夫之为奸邪窃盗，靡法妄行者，生于不足，不足生于无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节．是以上有制度，则民知所止，民知所止，则不犯．故虽有奸邪贼盗，靡法妄行之狱，而无陷刑之民．不孝者生于不仁，不仁者生于丧祭之礼明，丧祭之礼所以教仁爱也，能教仁爱，则丧思慕祭祀，不解人子馈养之道，言孝子奉祭祀不敢解生时馈养之道同之也丧祭之礼明，则民孝矣．故虽有不孝之狱，而无陷刑之民．杀上者生于不义，义所以别贵贱，明尊卑也，贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长．朝聘之礼者，所以明义也，义必明则民不犯，故虽有杀上之狱，而无陷刑之民．斗变者生于相陵，相陵者生于长幼无序，而遗敬让，遗忘乡饮酒之礼者，所以明长幼之序，而崇敬让也，长幼必序，民怀敬让，故虽有斗变之狱，而无陷刑之民．淫乱者生于男女无别，男女无别，则夫妇失义，礼聘享者所以别男女，明夫妇之义也，男女既别，夫妇既明，故虽有淫乱之狱，而无陷刑之民．此五者，刑罚之所以生，各有源焉．不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之．刑罚之源，生于嗜欲不节，失礼度者，所以御民之嗜欲，而明好恶顺天之道，礼度既陈，五教毕修，而民犹或未化，尚必明其法典以申固之．尚犹也申令固其教也其犯奸邪靡法妄行之狱者，则饬制量之度；有犯不孝之狱者，则饬丧祭之礼；有犯杀上之狱者，则饬朝觐之礼；有犯斗变之狱者，则饬乡饮酒之礼；有犯淫乱之狱者，则饬婚聘之礼．三皇五帝之所化民者如此，虽有五刑之用，不亦可乎！\"孔子曰：\"大罪有五，而杀人为下，逆天地者罪及五世，诬文武者罪及四世，逆人伦者罪及三世，谋鬼神者罪及二世，手杀人者罪及其身，故曰大罪有五，而杀人为下矣．\"
　　冉有问于孔子曰：\"先王制法，使刑不上于大夫，礼不下于庶人，然则大夫犯罪，不可以加刑，庶人之行事，不可以治于礼乎？\"孔子曰：\"不然，凡治君子以礼御其心，所以属之以廉耻之节也，故古之大夫，其有坐不廉污秽而退放之者，不谓之不廉污秽而退放，则曰簠簋不饬；饬整齐也有坐淫乱男女无别者，不谓之淫乱男女无别，则曰帷幕不修也；有坐罔上不忠者，不谓之罔上不忠，则曰臣节未著；有坐罢软不胜任者，不谓之罢软不胜任，则曰下官不职；言其下官不称移其职不斥其身也有坐干国之纪者，不谓之干国之纪，则曰行事不请．言不请而擅行此五者，大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥，然正以呼之也，既而为之讳，所以愧耻之，是故大夫之罪，其在五刑之域者，闻而谴发，谴谴让也发始发露则白冠厘缨，盘水加剑，造乎阙而自请罪，君不使有司执䌸牵掣而加之也．其有大罪者，闻命则北面再拜，跪而自裁，君不使人捽引而刑杀．捽昨没反曰：'子大夫自取之耳，吾遇子有礼矣，以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也．'所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也．\"冉有跪然免席曰：\"言则美矣，求未之闻，退而记之．\"