33.第三十三章
《原文》知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。
《译文》
《解读》
33.1知人者智，自知者明；
通常解释为：“了解别人的人智慧，了解自己的人高明。”《尚书》中《皋陶谟》云：“知人则哲，能官人。”但是在这里，所谓“知人”应该是“使人有智”之意，即能使别人变得智慧的人，才是拥有真正的智慧。能使自己变得智慧的人才是真正的高明。
《论语宪问》云：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！’”
孔子说：“没有人真正了解我啊！”子贡说：“没有人真正了解您是什么意思啊！”孔子说：“我不是埋怨天，也不是埋怨人，通过平常生活里注意学习和思考的积累，继而融会贯通，明理达道，真正了解我的只有上天啊！”
因为子贡的不解，孔子首先解释他说没有真正了解他，不是埋怨上天，也不是埋怨别人。孔子一再说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。” “盖有不知而作之者，我无是也。”又云：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。不吾知也。”所以孔子的学问和思想完全是靠自己学而不厌的精神，以信而好古的基本立场，多闻择其善而从之，多见而识之，点点滴滴地积累和摸索出来的。
其实“莫我知也夫”在这里孔子很可能是感叹“莫我智也夫”，也就是说他并没有真正意义上的导师来引导他，传授他学问和智慧。出身微低的孔子，从小接受不到系统和正规的教育。但是他没有埋怨上天给他的命运，没有埋怨人世对他的不公，不自暴、不自弃，孜孜以求，锲而不舍，最终能够无师自通，成为一代集大成者。正如孔子所说“为仁由己”、“进，吾进也，退，吾止也”，孔子在成长的过程中相对其他人而言，其自身付出的努力要大得多。但是孔子有天命思想，是无庸置疑的。他说“天生德于予”，即使他自己付出极大的努力，最终成为“博学而多能”之士，但他仍然认为这是天意的使然，是自己天命的所在。所以他感叹道，难道传授我学问和智慧的人就是上天吗？也许正是因为孔子从自身经历出发，感受到作为一般的社会下层人物求学的艰辛，所以才立志于教育事业，诲人不倦。所以，“莫我知也乎！”很可能是孔子在感叹：“没有人传授给我知识和智慧啊！”如果译作“没有人了解我啊”在这里已经是有所埋怨了，那里谈得上“不怨天，不尤人”呢？
按照同样的理解，那么“知人者智，自知者明”实际上当作“智人者智，自智者明”。
《老子》第四十七章云：“不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人弗行而知，弗见而明，弗为而成。”
《老子》第十五章云：“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。”
“古之善为道者”，“为道”实际上包括了求道和用道。两者结合，谓之为修道。也就是说古代擅长修道之人。所谓“微妙玄通”，微的本义是潜行，这里作“隐秘”解。妙的本义是美好，这里作“精明”解。微妙，直译就是“隐秘精明”。“玄”的本义是“繁衍”，这里作“推理”，通就是“通晓”。“玄通”直译就是“推理通晓”。“微妙玄通”其实就是形容古代得道之人，能够静观默察，心领神会，闻一推百，见微知著。所以老子认为他们深可不测。
那么老子所称道的“自知者明”，“微妙玄通”，“不出户，以知天下；不窥于牖，以知天道。”的依据是什么呢？其实在《老子》第二十一章能找到答案。
《老子》第二十一章云：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
很显然，人之所以能自智，就在于“孔德之容，惟道是从。”老子崇尚自然，强调道法自然，同时老子又是史官，能够鉴古知今，通过对自然事物和社会现象的深入观察，能透过纷纭的表面，发现和总结自然规律和社会规律，并做出自身的推理和归纳，从而洞悉人世的福祸之道。
所谓“自知者明”更有一层，“深不可识”同时又“明白四达”即“照临四方”之意。在老子看来，圣人如同日月，普照四方，泽被万物，但是无声无息，无取无求。正所谓“圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也”。所以“不自见，故明，不自是，故彰。”应该说，这是一种更加高明的智识。老子说：“上德不得，是以有得。”事实上，老子始终在讲“不欲而得”的道理。
所谓能够“明白四达”的“自知之明”，实际上就是老子提倡的“道”。老子第五十四章云：
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德乃馀；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃溥。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾奚以知天下然哉？以此。
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