郭店楚簡 [電子書下載]

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2009-10-19 01:42 上傳

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簡介
郭店楚簡資料庫由香港中文大學圖書館與香港中文大學中國語言及文學系張光裕教授共同製作，並發放於國際網絡之全球資訊網內，主要爲張光裕教授 【郭店楚簡研究‧第一卷‧文字編】 乙書載錄之十六篇釋文修訂本，提供全文檢索。

【郭店楚簡研究】乃根據 【郭店楚墓竹簡】 乙書，對新出土之楚簡文字及內容作全面整理及研究。郭店楚簡一九九三年湖北荊門郭店出土，經整理之有字竹簡七百零三枚，另殘簡二十七枚，總字數計一二零七二文。竹簡年代屬戰國中期偏晚，內容包括【老子】、【太一生水】、【緇衣】、【魯穆公問子思】、【五行】、【尊德義】等 十六篇 道家及儒家著作。

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二零零一年十二月開始，本資料庫新增 『郭店楚簡主要參考論著』檢索系統，讀者可於作者、書/篇目或出處項下，輸入欲查檢資料之關鍵詞，即可檢獲所需。今後如有新見書/篇目，敢請讀者們不鄙賜告(電子郵件 : alexcheung@cuhk.edu.hk) ，俾便日後續作增補。希望在群策群力的互動下，使本檢索系統更臻完備。

評『郭店楚簡』——【郭店楚簡校釋】前言

塗宗流

一九九三年冬，湖北省荊門巿沙洋縣紀山鎮郭店村的一座戰國楚墓里，出土了一批有字竹簡，計七百三十一枚（含遺簡一枚、殘片二十七枚），13000多字，全部是哲學著作，內容涉及儒、道兩家學說。消息在報端披露後，在國內外學術界引起了轟動。1998年5月下旬，美國達慕思學院召開了【老子】國際研討會，1998年6月以後，美國芝加哥大學、美國哈佛大學燕京學社、日本東京大學等，都舉辦了專門的座談會、報告會。一時，以郭店楚簡研究爲中心內容的『簡帛學』成爲國際顯學，國際『簡帛研究』網站起動，中國社會科學院簡帛研究中心成立，清華大學、北京大學、復旦大學、武漢大學、四川大學等全國著名高校都建立了專門的研究機構。目前，據不完全統計，海內外郭店楚簡研究專著已逾百部，研究論文數以千計。

一、郭店楚簡的文獻價值

一九九八年五月，文物出版社出版發行的【郭店楚墓竹簡】，公布了除遺簡以外的全部竹簡圖版以及七百零三枚竹簡的釋文、注釋。其中有楚簡【老子】、楚簡【儒書】、楚簡【語叢】，凡十八篇。楚簡【老子】大部分文字見於今本【老子】，其中簡長32.3厘米的39枚竹簡其文字多見於今本【老子】，被稱之爲『老子甲』；簡長30.6厘米的18枚竹簡其文字也多見於今本【老子】，被稱之爲『老子乙』；簡長26.5厘米的28枚竹簡有14枚其文字多見於今本【老子】，被稱之爲『老子丙』；簡長26.5厘米的另14枚竹簡其文字不見於今本【老子】，被稱之爲『太一生水』。楚簡【儒書】，除【緇衣】篇曾見於【禮記】、【五行】篇曾見於七十年代初湖南長沙馬王堆漢墓帛書外，其餘八篇均爲先秦儒家佚書。楚簡【語叢】是四組長度不到20厘米的短簡，所書寫的多爲類似格言的文句。依簡長以及編連線距離的差異，分爲語叢一、語叢二、語叢三、語叢四。

1、改寫中國哲學史、中國學術史

郭店楚簡面世，爲我們提供了有關先秦學術思想的許多新知識。『「五四」以來，特別是「疑古派」所提出的許多觀點，現在都需要重新認識，甚至對整個中國傳統文化，都需要重新定位。』（杜維明語）

在以往的中國哲學史中，由於對老子其人其書的懷疑，講『中國哲學思想的產生和發展』時，老子和【老子】一書是被排除在外的。一般哲學著作都把老子和莊子並在一起，放在墨子和孟子之後。而且認爲老子和【老子】一書，有明顯地反儒傾向。郭店楚簡告訴我們，上述觀點是不符合歷史事實的。

楚簡【老子】寫在長短不同的三組竹簡上，約2051字，是相對獨立的三篇反映道家學術思想的論文。簡長32.3厘米的『老子甲』，論述以道佐人主治國（約1086字）。其文字分別見於今本【老子】19章，66章，46章的中段和下段，30章的上段和中段，15章，64章的下段，37章，63章，2章，32章，25章、5章的中段，16章的上段，64章的上段，56章，57章，55章，44章，40章，9章。簡長30.6厘米的『老子乙』，以爲道、守道爲中心『言道家之用』（約390字）。其文字分別見於今本【老子】59章，48章的上段，20的上段，13章，41章，52章的中段，45章，54章。簡長26.5厘米的『老子丙』、『太一生水』，論述道和守道（約575字）。其中『老子丙』的文字分別見於今本【老子】17章，18章，35章，31章的中段和下段，64章的下段。

根據考古學專家認定，出土郭店楚簡的荊門郭店一號墓的下葬時間不會晚於公元前300年，簡文的著作時間，當然早於公元前四世紀末，或者更早。孔子生活的時間是公元前551-479年，子思生活的時間是公元前483-402年，孟子生活的時間是公元前390-305年。【孟子】七篇乃孟子晚年所撰，因此，郭店楚簡各書，都應早於【孟子】的寫成。楚簡【老子】甲、乙篇，寫定的時間也許更早。

楚簡【老子】甲、乙篇的哲學傾向，明顯的不同於今本【老子】。

楚簡【老子】A1：1-24：

絕智棄辯，民利百倍。絕巧棄利，盜賊亡有。絕忄爲棄慮，民復季子。

今本【老子】相應的文字在第19章：

絕聖棄智，民利百倍。絕仁 棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊亡有。

楚簡【老子】甲要絕棄的是機謀和巧言、自以爲是的『有爲』和私心憂慮，並不是儒家的聖、智、仁 、義。郭店楚簡出土以前，因今本【老子】提倡絕棄仁 、義，使一些學者認爲老子對儒家是持批判態度的，上述所引今本【老子】的文字，是對儒家、墨家和孟子學派的仁 、義學說的駁論。並以此爲論據，提出【老子】晚於【論語】、【墨子】甚至【孟子】一說。其理由就是【論語】、【墨子】、【孟子】提倡仁 、義，而【老子】反對仁 、義。

郭店楚簡提供的新知識告訴我們，司馬遷所說『老子修道德』、『老萊子……言道家之用，與孔子同時』（【史記·老子列傳】）、『孔子之所言事，於周老子，……於楚老萊子』（【史記·仲尼弟子列傳】），並非妄言，乃是歷史事實。中國學術史上的道家、儒家均興起於春秋晚期。道家、儒家在春秋晚期是互補的。老子、老萊子與孔子共同書寫了中國哲學思想產生和發展的輝煌篇章，是世界文明史上『軸心時代』的三位中國偉大思想家。

2、填補學術思想史的空白

楚簡【儒書】，有八篇爲先秦儒家佚書。楚簡【儒書】的出現，給『儒學』的復興帶來了希望。孔子的學說主要是關於『仁』和『禮』的闡發，『仁』 是人內部性情的流露，『禮』 是人外部行爲的規範。『禮』是傳統既有的，『仁』是孔子的發明。仁者，愛人。仁是人的本性。爲什麼人的本性（人性）是『仁』？孔子本人也未來得及做完滿地回答。孔子之後，關於『仁』 的學說，有【論語】、【孟子】爲代表的心性論學派，有【易傳】爲代表的天道論學派。心性論學派以人異於禽獸爲起點，明心見性，向內求索；天道論學派從宇宙到社會功利，由天及人，向外探尋。長期以來，在儒學研究中，【論語】、【孟子】、【易傳】是儒學界重視的三部經典。至於從孔子到孟子那一百來年的情況，特別是洙泗學派的情況，卻知之甚少，或者說全然不知。郭店【儒書】保留了孔子及洙泗儒家的言行與思想史料，儒家的仁、義、禮、智、聖、孝、悌、忠、信、慈、反己等均有界定和申說。其中對於天、性、心、情的討論，使我們有了關於先秦儒家心性論的第一手資料；對於禪讓說、忠臣說的論述，使我們有了關於先秦儒家政治倫理觀的具體材料，對早期儒家的社會批判精神也有了明確的認識。

3、對學科建設的貢獻

秦漢以來，對深藏在地下的文獻有三次重大發現：第一次是孔壁書，第二次是汲冢書，第三次就是郭店楚簡。孔壁書出土直接導致了古文經學的興起，文字、訓詁、校勘等文獻考據學的技術和方法在中國傳統學術中基本確立。汲冢書出土，促使史學從經學中獨立出來，成爲一門特別興盛而獨立的學科，深刻地影響了晉代乃至以後整個中國傳統學術的結構變化。郭店楚簡出土，直接面對出土文獻的簡帛學已經建立；對出土文獻的整理研究必將促使我們對文獻本身的真偽、成書、傳承、版本等諸多問題的思考不斷深入，不斷改變著我們對古代歷史、思想、文化的看法，因此，針對文獻文本的科學的文獻學，也必將獨立於史學、文學、哲學等人文學科，並且成爲這些學科進步的最堅實的基礎。

二、郭店1號楚墓墓主

郭店1號楚墓出土了這麼多的學術著作，與墓主人的身份有什麼關係？墓主的身份、年齡、職業、政治地位如何？墓主可能會是誰？

【文物】於1997年7月發表的【荊門郭店一號楚墓】一文，首先根據墓葬形制和葬品推測墓主地位相當於『上士』，認爲竹簡與墓主生前職業有關。此後，龐朴先生、李學勤先生也發表了自己的看法。

龐朴先生認爲，『郭店楚簡』的入葬年代當爲戰國中期偏晚，約公元前300年上下；墓主屬士級貴族，很有可能便是殉葬耳杯銘文所稱的『東宮之師』，即楚國太子的老師。李學勤先生稱墓主是個『老教授』，是年事已高的男子，曾任楚太子的老師。李先生參考墓葬的年代，判斷這位太子即懷王太子橫，後來的頃襄王，墓主死在頃襄王即位以前。

在龐朴先生、李學勤先生上述看法的基礎上，許多先生對墓主作了一些猜測，姜廣輝先生提出陳良說，范毓周先生提出環淵說，李裕民先生提出慎到說。也有學者認爲墓主是屈原。

墓主是一位年事已高的男子，戰國中晚期的楚國大學問家，身份屬士級貴族，這是大家的共識。如果以此爲基點，本著求同存異的原則，檢討各位先生對墓主的猜測，應該是很有意義的。

先說屈原。屈原是一位偉大的愛國主義詩人，而且是一位偉大的政治家、思想家，正如（清）沈德潛【說詩睟語】所稱，屈原是有『第一等襟抱，第一等學識』的楚國大學問家。然而他的身份卻與墓主不類，屈原出身於與楚王同姓的貴族，曾擔任三閭大夫、左徒（僅次於令尹）等要職，比大家認定的士級貴族要高得多，僅此一點就說明屈原不可能是墓主。

次說環淵、慎到。環淵、慎到均爲『稷下學士』，『爲上大夫』，其身份高於墓主；且慎到有【慎子】一卷，四十二篇，【漢書·藝文志】列入法家，其學術思想大抵以齊萬物爲首，循自然而立法。此與公認爲墓主收集整理的格言、警句的【語叢】所反映的思想沒有共同之處。說『稷下學士』環淵、慎到遊學於楚，死後葬於楚，缺乏文獻依據。

再說陳良。【孟子·滕文公上】：『陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或先之也。』陳良，戰國時楚人，『悅周公、仲尼之道』，是北學於中國的楚國大學問家，從學者有陳相、陳辛等。姜廣輝先生提出的陳良說，有文獻依據，似可成立。

三、【老子】的作者問題

【莊子·天下】載：『以本爲精，以物爲粗，以有積爲不足，澹然與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老聃，聞其風而悅之。建之常無有，主之以太一。』依此，『建之常無有』的是『老聃』，『老聃』是【老子】的作者。關尹『主之以太一』，名列『老聃』之前，理應與『老聃』同時，或早於『老聃』。【莊子·天下】這一記載說明，在【莊子·天下】篇寫作的年代，關尹與老聃之間的關係、老聃所處的歷史時代已經出現了疑問。到了司馬遷寫作【史記·老子列傳】的年代，又出現了李耳與老聃的關係、太史儋與老聃的關係，還有老萊子與老聃的關係。司馬遷面對這些無從考證的史料只有採取『疑則傳疑』態度，於是【老子列傳】中出現了老子『姓李氏名耳字伯陽諡曰聃』（一爲『字曰聃』）、『或曰老萊子』、『或曰儋即老子』的記載。司馬遷根據【莊子·天下】篇的記載，把『李耳』與『老聃』合而爲一，並且記載了老子出關與關尹相會。

司馬遷是中國古代傑出的史學家，在【史記·老子列傳】中，在肯定【老子】的作者是『李耳』的同時，留下『或曰老萊子』、『或曰儋即老子』兩處疑筆，這是對當時無從考證的史料採取『疑則傳疑』態度的具體表現。

楚簡【老子】溶入今本【老子】之後，道家後學者的思想與道家原創者的思想溶爲一體，『經』、『說』莫辨，使後人不知哪是原創者的思想，哪是後學者的發展和創新。

司馬遷沒有見過楚簡【老子】，【莊子·天下】篇的作者也沒有見過楚簡【老子】。在司馬遷和【莊子·天下】篇作者的心目中，只有今本【老子】，所以【莊子·天下】篇說『老聃』是【老子】的作者，司馬遷說『李耳（諡曰聃或字曰聃）』是【老子】的作者。

楚簡【老子】出土說明今本【老子】並不是唯一的【老子】版本，司馬遷和【莊子·天下】篇作者所說的【老子】只是他們所見到的今本【老子】，所說的『老聃』和『李耳（諡曰聃或字曰聃）』是他們所見到的今本【老子】的作者。

至於『或曰老萊子』、『或曰儋即老子』兩處疑筆，要做具體分析。司馬遷的『疑則傳疑』所傳的是兩種『疑』，一種是『眾疑我不疑』，一種是『眾疑我亦疑』。『或曰老萊子』屬前者，『或曰儋即老子』屬後者。

『或曰儋即老子』所傳之『疑』，是『眾疑我亦疑』。司馬遷以爲【莊子·天下】篇說的『老聃』是春秋老子，同時也把『戰國老學首領』李耳當成春秋老子，所以把『李耳』與『老聃』合而爲一。太史儋是戰國早中期人，公元前374年見秦獻公，司馬遷認爲太史儋不是春秋老子，因而把李耳、太史儋當成兩個人。

『或曰老萊子』所傳之『疑』，是『眾疑我不疑』。此論的直接證據就是【老子列傳】『或曰老萊子』之後的『亦楚人也。著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。』佐證就是【史記·仲尼弟子列傳】『孔子之所嚴事，於周則老子……於楚老萊子。』在司馬遷心目中，老子（老聃）、老萊子是春秋時代（與孔子同時）『孔子之所嚴事』的兩位先哲，『老子修道德』，『老萊子……言道家之用』。

楚簡【老子】的出現，使我們找到了解決這一中國學術史上最大公案的途徑。當我們把郭店【老子】甲、乙以及【太一丙】（【大一生水】和【老子丙】）與【莊子·天下】、【史記·老子列傳】放在一起考察時，便對老子其人其書有了明確地認識：【老子甲】、【老子乙】應是春秋道家原創者思想的表述，其作者可能分別是老子、老萊子，擬或是老子、老萊子的弟子對老子、老萊子思想的表述。【太一丙】（【大一生水】和【老子丙】）似爲關尹子所作。今本【老子】當爲『老學首領戰國李耳』（馮友蘭語）所作，李耳、太史儋、以及【莊子·天下】篇所說的『老聃』（『聃』讀爲『儋』）實爲一人。

四、楚簡【儒書】的作者

孔子是第一個關心社會歷史本原問題的思想家。孔子生活在春秋晚期，春秋時期是中國奴隸社會崩潰的時期，孔子主張學習古先王之書，以古先王之道『治國』。孔子於堯曰『大哉，堯之爲君』，於舜則曰『君哉堯也』。孔子認爲『爲政在人，取人以身，脩身以道，脩道以仁。』『仁者人也，親親爲大。義者宜也，尊賢爲大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。』面對春秋中葉以後的『禮崩樂壞』局面，孔子提出了以『仁』治國的方略，其具體內容：一是『克己復禮』，一是『愛人』。『仁』，要求統治階級內部互相親愛，並且給人民一些好處。孔子與老子的天道本原哲學相對應，構建了儒家的人道（社會倫理）本原學說。孔子認真研習『三皇』、『五帝』之書，仔細閱讀『三代』之文，『刪詩書，定禮樂』，治【周易】，著【春秋】，使歷史本原文本經典化。在將歷史本原文本經典化過程中，使『六經』（【詩】、【書】、【禮】、【樂】、【易】、【春秋】）成爲中華文明的精神寶庫。

孔子是中國古代第一個教育家。洙泗門人，指孔子授徒於洙、泗的弟子和再傳弟子。洙泗，洙水和泗水。古時洙、泗二水，自今山東泗水縣北合流而下，至曲阜北，又分爲二水，洙水在北，泗水在南。洙泗地區春秋屬魯國地。孔子在洙、泗二水之間的曲阜聚徒講學，後因以『洙泗』代稱孔子及儒家。孔子的洙泗門人中，『德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。』（【論語·先進】）上述十人只是洙泗門人之賢者的代表。其中孔子最鍾愛的是顏淵。陸夫子（南宋荊門知軍陸九淵）曰： 『顏子問仁之後，夫子許多事業，皆分付顏子了。』（【陸九淵集】379頁，卷三十四，語錄上）以仁發明古先王之道，是孔子在『顏子問仁之後』，分付顏子的主要事業。陸夫子又曰：『洙泗門人，其間自有與老氏之徒相通者，故記禮之書，其言多原老氏之意。』（【陸九淵集】407頁，卷三十四，語錄上）孔子曾不只一次地問禮、問道於老子，也曾問『業』於老萊子。『孔子之所嚴事』的精神，爲洙泗門人所繼承，故『其間自有與老氏之徒相通者』。

郭店楚簡有『儒書』十篇，其中【君子於教】（成之聞之）、【尊德義】、【六德】是對孔子『仁』和『禮』學說的具體說明；【性自命出】關於天、性、心、情的討論，是對仁是人的本性（人性）的回答；【唐虞之道】是對孔子 『親親』、『尊賢』思想的論說；【忠信之道】是對孔子『言忠信』思想的發揮。

郭店楚簡中『道書』與『儒書』在思想上相互融通、相互補充，『儒書』所反映的儒家的政治倫理觀中也包涵有非儒家思想。依此，可以說郭店楚簡中的『儒書』，與洙泗門人有密切關係，或者說郭店楚簡儒家佚書，正是洙泗門人學術思想的反映，是洙泗門人留下的寶貴言行與思想史料。

曾子、子思是孔子洙泗門人中對後世影響最大的兩位學者。曾子，名參，字子輿。『孔子以爲能通孝道，故授之業。作【孝經】。死於魯。』（【史記·仲尼弟子傳】）【漢書·藝文志】有【曾子】十八篇，已佚。【大戴禮記】有【曾子】十篇，後人定名【曾子】刊行，凡四卷。陸夫子曰：『顏子沒，……夫子事業自是無傳矣。曾子雖能傳其脈，然參也魯，豈能望顏子之素蓄。幸曾子傳之子思，子思傳之孟子，夫子之道，至孟子而一光。』（【陸九淵集】397頁，卷三十四，語錄上）子思，姓孔氏，名伋，孔子孫，曾爲魯繆公師。【漢書·藝文志】有【子思】二十三篇，唐代以後散佚。（清）魏源取【禮記】之【中庸】、【坊記】、【表記】、【緇衣】四篇爲之【子思章句】。

曾子、子思是『夫子之道，至孟子而一光』的兩位儒學大師，曾子傳【大學】，子思作【中庸】。『子程子曰：「【大學】，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」』『經一章，蓋孔子之言，而曾子述之。其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。』（朱熹：【大學章句】）【中庸】，『子思子憂道學之失其傳而作也。』（朱熹：【中庸章句序】）『……乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書。以授孟子。』（朱熹：【中庸章句】）朱熹特別尊崇【孟子】和【禮記】中的【大學】、【中庸】，使之與【論語】並列，合起來稱爲『四書』，代表了由孔子經過曾子、子思傳至孟子的儒家道統。

郭店『儒書』十篇中，【緇衣】一篇，與傳世的【禮記·緇衣】屬於同一傳本，只是郭店【緇衣】更接近原本面貌。郭店【緇衣】出自子思。另外，【五行】一篇的思想以及所使用的概念範疇與【禮記·中庸】多相吻合，其內容與【荀子·非十二子】所批評的『案往舊造說，謂之五行』、『子思唱之，孟軻和之』相一致。郭店【五行】亦出自子思。

郭店【魯穆公】，記錄了子思關於何謂忠臣的言論。通過對子思關於何謂忠臣的言論的評述，表現了子思高尚的人格。【窮達以時】強調君子不以窮達的立身之道，與【魯穆公】所表達的基本思想一致。【魯穆公】、【窮達以時】似出自子思門人之手。