學者：多數中國人在混日子，平庸導致遠離幸福（2）

同情是作為人的起碼倫理底線

關於人性的問題，最著名的一本書是前史丹福大學教授津巴多的一個研究，叫【路西法效應】，這本書的副標題很吸引人，大意是好人是怎麼變壞的。他得出了一個很樸素的結論――去人性化。只要把一個人身上人性的因素慢慢清理乾淨，那他就是惡魔。

哲學史家杜蘭特這樣說過：『信仰不在，希望不在，這就是我們時代的症狀。讓我們悲觀的並不是大規模的戰爭，更無關乎近些年來的經濟衰退，不是我們的房子空了，也不是我們的國庫空了，空了的是我們的心靈，我們已經進入精神枯竭和絕望的年代，仿佛回到當初需要基督誕生的時候。』

倫理譜系有高端和低端，高端的倫理是正義感，低端的就是同情心。所以有一句話說：同情讓人成為一個人。同情是一個人作為人的起碼的倫理底線。如果你連同情心都沒有，那就不能成為人。一個人越有人性，他越會欣賞藝術、越會理解藝術、越會離不開藝術。

對文化、對人性的認識，要有一個『三座山』的過程

談談我對日本人或日本文化的認識。可以用禪宗的著名案例來加以解釋，叫『三座山』，就是看山是山，看山不是山，看山還是山。

我第一次對日本人的態度是非常仇恨的，因為我是50年代生的人，那時候的電影都是地雷戰、地道戰等，感覺日本人都是一些屠夫。但第二眼我對日本人的印象完全顛覆。在東京，有個日本教授跟我打賭，說只要我在大街上找到動不動吵架的人，他請我喝酒。有一個星期，我始終記着這句話，可沒有找到。最後我只好使了一招，瞄準一個男人故意蹭他一下，可這個男人一轉身，一個很深的鞠躬，我不習慣鞠躬，本能地做了一個手勢，他就鞠個沒完。回來以後我覺得很多日本人比我們中國人可愛得多。第三次就回到看山還是山了，當然這個山已經不是原來那個山。日本的禮儀好不好？好得沒話說，但它不會浸到內心深處去，完全是表層的，這就是做秀文化的來源。所以在這個意義上來說，禮儀越好的民族越要警惕。

對文化、對人性的認識，也要有這麼一個過程，不要以為表面上禮節很好的人就是很有人性的人。

獨夫之罪可修復，平庸之惡不可修復

獨夫有兩種，一種是像斯大林、希特拉這樣有權威性人格的人，還有一種隱性的，比如日本天皇裕仁。獨夫之罪觸目驚心，就像地震一樣，會讓很多人遇難。平庸之惡好像不顯山不露水，所以常常被人忽視。

其實，獨夫之罪儘管天崩地裂，但不會影響人類的終極文明。因為上帝在造人的時候，給了人類一種奇妙的機制，就是自我修復能力。所以南京大屠殺之後，南京城現在照樣生機勃勃，沒有因此而永遠留下一堆廢墟。獨夫之罪雖然可怕，但是沒有可怕到無法修復。平庸之惡沒有天崩地裂，沒有觸目驚心，但它不可修復。它甚至會讓你覺得好玩，讓你願意接受它。

平庸的人跟普通人、凡人的區別在哪？人格。平庸之人，他什麼都要，唯一可以不要的就是人格。韋小寶是典型的平庸的人，不重情、不講多少義，他的『義』是隨時可以挪動的。【鹿鼎記】是金庸小說當中最偉大、最了不起的一本書，也是中國小說當中最偉大的書之一。他對中國文化的平庸性揭露得非常徹底。

在平庸人為主導的社會當中，絕對沒有幸福可言

平庸之惡導致的結果是什麼呢？在平庸人為主導的社會當中，絕對沒有幸福可言。什麼叫幸福？這是一個大事，也是一個很難正面回答的問題，我想用文學的方式來處理它。

法國著名的小說家杜拉斯說過一句名言，『上床45次，不如一次真正的愛情。』45當然是隨便說的一個數，愛情並不是上不上床的問題，重要的是內容不同。真正的愛情裏有幸福感，在沒有愛情的單純上床當中只有享受的快感。真正的愛情就是我們可以永遠彼此擁有，但是我們可以不再相見。

平庸最大的危害就是讓我們今生今世、來生來世遠離幸福感。

我們所要的不是快樂、不是享受，而是看起來跟快樂有點像、但內容不一樣的東西，就是幸福，是孔子所說『回也不改其樂』的樂。顏回『一簞食，不瓢飲，在陋巷』，一般人不堪其憂，但『回也不改其樂』。貧窮不貧窮，有的時候是沒辦法的事，關鍵的是即便在貧窮當中，你也要去追求幸福、體會幸福。