| 西方國家近幾百年的發展史上，伴隨着大量血腥的罪惡，每一個西方國家都不例外。我們做一個假設：如果這些西方國家放棄這些罪惡的手段，包括戰爭、屠 殺、掠奪、欺騙、奴役等等，能否獲得發展？能否獲得今天的成果？答案是否定的。也就是說，西方國家的歷史罪惡是他們走到今天不可缺少的必要條件。然而，這 些罪惡的記錄大多都在歷史的深處。在社會的表面，尤其在普通人的教育和被宣傳層面，這些歷史罪惡要麼被忽略，要麼被粉飾，要麼被輕描淡寫。不管在西方還是 在東方，西方的歷史罪惡都被人視若不見。這是什麼原因造成的？ 日本經常篡改歷史，遭到很多受害者的指責。西方國家淡化自身歷史罪惡的做法，與日本並不完全一樣。日本有它戰敗的特殊性，西方國家粉飾自己歷史的行 為在理論上是有依據的，它的正確性是有理論依託的，這個理論就叫做『歷史進步論』。我常把『歷史進步論』稱為『歷史階梯論』，意思都一樣。它是西方人近代 以來編織的一個歷史發展路線圖，依照原始社會、奴隸社會、古代社會、資本主義、社會主義、……這樣規定路徑一步步走來，歷史彷佛是規定動作的比賽。它是高 級和低級的排序，也是文明與野蠻的排序，它既與時間有關，也與對當前社會的定義有關。 西方近代產生的歷史進步論與古代社會正好相反。古代社會的歷史發展觀大致可以稱為『歷史退步論』。比方說在古希臘，它的歷史觀就是按照黃金時代、白 銀時代、青銅時代、鐵器時代這樣的演進，美好的在過去，越到近前越落後。在中國古代也一樣，三皇五帝是古代盛世或理想，越到眼前，人們總是嘆息世風日下、 人心不古。『歷史退步論』有一個好處，就是時時刻刻都能對當下的社會發出批評，而且批評有參照、努力有方向，就是那個古代盛世。不管那是真實的古代還是理 論描繪的古代，至少，人們有充分的理由對現實表示不滿。然而，歷史進步論不然。 歷史進步論竭力譴責過去、讚美現代，歌頌未來。它與自然進化論有關，其中的關聯，在此不作分析。我們只簡單說它的運用。比方說在資本主義誕生並發達 的時候，按照進步論的解釋，世界上絕大多數地區在文明程度上，都處於文明水準較低的台階上。於是，資本主義就天然具有了對於其他文明的道德優越感。資本主 義的先進性、文明性不需加以比較鑑別，只要接受歷史進步論，那就是勿需質疑的事實。這樣一個鐵定的社會『規律』，很容易就使人們放棄思考，因相信資本主義 的先進性，而對其罪惡的歷史視而不見。其次，當資本主義遭遇其他文明時，歷史進步論所賦予它的進步、文明身份，就像教會賦予十字軍代表上帝的榮耀，對於其 他文明的一切行為，都成為獲得歷史進步的代價：難道不應該消滅落後文明，走向先進文明嗎？歷史進步論來到中國，與中國『為尊者諱』的傳統相結合，資本主義 既然是先進文明，那些不好的事情就被更多地掩蓋。 在當今中國，大批先富起來的人都不乾淨。於是，我們聽到一種言論：要寬恕或大赦所有中國資本的『原罪』。對此無須加以批駁，我只想指出，這種言論的 基礎就是歷史進步論。資本主義社會比其他文明先進，因此，為了實現這個先進，付出點代價也是應該的。在他們看來，屠殺、種族滅絕、文化文明的滅絕，甚至自 然環境的破壞，都是歷史進步的『代價』。放到個人身上，為了與先進的資本主義社會配套實現大批資本家、私營企業主，那麼，貪污腐敗、巧取豪奪、虐待工人、 血汗工廠等等，都是走向先進、走向文明、走向未來的『代價』，所以才有人提出要寬恕、要大赦，所以才有人提出『腐敗次優』、『腐敗合理』、『要善於利用腐 敗』等等。 當今中國社會各地經常發生礦難，引起很多人的不滿。我抄一段恩格斯公元1844年在【英國工人階級狀況】一書中的一段話：『首先是瓦斯爆炸，幾乎每 天都有，其次是坑道坍塌，把工人活埋或者弄成殘廢，再其次，是下井的繩索往往品質很壞，造成不幸的工人墜落而粉身碎骨。根據【礦業雜誌】的統計，僅此每年 就要奪去1400人的生命，僅就郎卡郡一地而言，【曼徹斯特衛報】每周就要報導兩三起不幸事件。即使煤礦工人僥倖活下來，因為職業病，他們的平均壽命不會 超過45歲』。不僅如此，100多年前，英國的煤礦還大量使用童工，因為童工個子小，適合在狹窄的坑道里工作，還大量使用女工，因為女工像童工一樣工資便 宜。英國曾經討論過是否應該使用女工，討論的焦點在於，女工在井下挖煤，像男人一樣光着身子，是否有傷風化。那麼，對於大批把資本主義當成先進文明的人來 說，對於因為其先進，其原罪就可以被寬恕的觀點來說，中國發生的那點礦難又算什麼呢？那不是向英國、美國學習的必然嗎？那不也是我們走向文明、走向未來的 代價嗎？中國比英國大10倍都不止，參照英國當年的水準，我們現在礦井下的野蠻是否還不夠？是否已經比英國當年先進了？如果我們不加分辨地接受西方文化的 先進性、文明性、必然性，我不知道我們還有什麼理由來反對當今在中國發生的礦難——它們不過是100多年前英國發生過的事情，中國無條件地向西方學習，重 復一遍西方走過的路，不是很正常嗎？英國倫敦當年被稱為『霧都』，那是工業污染，泰晤士河也臭氣熏天，『霧都孤兒』也是人們熟知的文學形象，並非編 造，……如果西方絕對正確，是文明先進的絕對標杆，今天的中國像他們當年一樣，沿着進步論的腳印再走一遍，又有什麼可以指責的？難道我們可以跳過歷史進步 論的某個台階？ 按照歷史進步論的解釋，中國確實在某個階段試圖跳過『歷史進步論』的一個台階，那就是公元1949年以後的社會主義建設。有人今天大批社會主義這個 不好、那個不好，我覺得他們是雙重標準。如果堅持歷史進步論，社會主義階段中的某些問題，是否也可以看成歷史進步的『代價』？既然資本主義獲得進步的『代 價』可以被寬恕，為何社會主義獲得進步的『代價』就不能有同樣的待遇？如果放棄歷史進步論，為何還堅持資本主義社會就是進步？在這裡我不想為新中國前三十 年的很多問題做辯護，我只想說，絕對化的歷史進步論，經常處於自相矛盾的境地，它對於我們理解和評價社會現象，難以起到令人信服的作用。我們如果不想看到 中國重複發生西方歷史上曾經發生的種種惡劣現象，就應該放棄對歷史進步論的迷信，對西方文化保持清醒地批判，最簡單的就是，不把資本主義當成社會進步的必 然。但是，至今依然有不少人把西方當成絕對正確的參照和目標。於是我們看到，對於中國的發展有了兩種觀點。一種是認為中國不能跳過歷史階段，必須回去補 課，必須補上資本主義的這個歷史環節，另一種就是『歷史終結論』。 有一個理論家說：歷史發展到美國式資本主義就『終結』了，這就是『歷史終結論』，他的意思是說，美國式資本主義就是人類歷史的最後階段，再也不可能 有比美國模式更先進的了。這樣一種觀點等於說，美國進步的『代價』都是可以饒恕的，其他一切社會文明的『代價』都是不可寬恕的。那麼，如果人類歷史真的必 須像歷史進步論描述的那樣，不得不走過一個個台階，為什麼這一理論也要被美國壟斷了話語權呢？有意思的是，最早提出『歷史終結論』的福山，最近又改口了。 福山最近說，『歷史的終結』似乎要推後，因為，在美國模式之外，又有了一個中國模式。我不想把福山的新說法添加到歷史進步論的系統中，以便為『更進步』的 中國所發生的種種不良現象找到諒解的理由。我只想說，這種進步論的迷思，簡直就像是宗教。 如果我們把進步論絕對化，就無法解釋歐洲的文藝復興。我曾經說過，按照歷史進步論的觀點，文藝復興就是歷史倒退，就是落後的復興，就是更加野蠻。但 是，歷史進步論理論的擁護者對此都不這麼認為，這實在是他們最大的自相矛盾。摩羅先生最近的新書【中國站起來】中提到近百年來對中國文化的圍剿、對中國國 民性的批判和自虐、逆向種族主義等，其實都是歷史進步論的產物。事實上，任何一種理論都不能絕對化，人類社會不可能出現絕對完美正確的理論，也不可能出現 絕對完美正確的制度。歷史進步論也同樣如此，它不是絕對真理。很多時候，歷史進步論就是資本主義為自己的罪惡尋找的藉口。 |
掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com
桂公網安備 45010302003000