| 對於夫妻關係，他主張夫唱婦和。認爲在家庭生活中，『婦主中饋，惟事酒食衣服之禮耳，國不可使預政，家不可使幹蠱。如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子，助其不足。』對於父子關係，他倡導父嚴子孝，『以賢父御孝子，合得終於天性』。他說:『父子之嚴，不可以押;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，押則怠慢生焉。由命士以上，父子異宮，此不押之道也;抑搔癢痛，懸裊筐枕，此不簡之教也。』父母對待子女，要做到嚴與慈、愛與教相結合。對於兄弟關係，顏之推極爲重視。他說『兄弟者，分形連氣之人也』，所以兄弟之間必須相互諒解，必須尊兄愛弟。『兄弟不睦，則子侄不愛;子侄不愛，則群從疏薄;群從疏薄，則憧仆爲雕敵矣。』
顏之推對於個體與整個家庭關係的道德要求也很明確。認爲家風要醇正，家長必須以身作則。他說:『夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。』 顏之推還談到了個體的職業道德要求。認爲人應當有一定的職業，『人生在世，會當有業』。他說:『人性有長短，豈責具美，於六塗哉?但當皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。』一旦有了某種職業，就要盡心盡力，做到於心無愧。 關於個體與他人的關係，顏之推推崇『昔劉文饒不忍罵奴爲畜產』，主張對他人要尊重，迎送有禮貌。交友要重義，他認爲:『四海之人，結爲兄弟，亦何容易。必有志均義敵，令終如始者，方可議之。』 三、理想的個體道德修養 根據顏之推在【顏氏家訓】中的有關論述來看，通過家庭教育，個體應該達到的理想的道德品質，主要有以下幾點: 首先要有節操，就是堅持原則。這在顏之推那裡就是堅持『禮教』的原則，這也他賦予節操概念的實際內容。魏晉南北朝以來，玄風盛行，各種違背禮教的行徑在人們當中蔓延，面對北方少數民族對漢族和其他民族的奴役，一些人不思救國，反教子女賣身投靠之法。顏之推對此深惡痛絕。齊朝一士大夫有一兒，年十七，教其鮮卑語及彈琵琶，『稍欲通解，以此伏事公卿，無不寵愛』。顏之推告訴自己的孩子:『異哉，此人之教子也!若由此業，自致卿相，亦不願汝曹爲之。』 其次要做到名實相符，不貪名利。他認爲:『名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉:容色妹麗，則影必美焉。今不修身而求令名於世者，猶貌甚惡而責妍影於鏡也。』『至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無餘地也。』這裡的『無餘地』是指道德修養還不夠深厚。 最後是忠於職守，以公爲上。顏之推認爲避諱雖在情理之中，但不在公務之上，不能因爲犯忌而不務公事。推廣開來，處理公私問題，則要以公爲上。(作者：劉社鋒) 來源：中國儒學網 |
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