| 顏之推(531-595)出生於『世以儒雅爲業』的官宦家庭，是北齊時期著名學者。所著【顏氏家訓】20篇，是他一生關於士大夫立身、治家、處事、爲學的經驗總結，其中關於家庭教育方面的論述，可以說形成了獨特的個體道德教育體系。
一、關於家庭教育的重要性 在【顏氏家訓】中，顏之推首先從家庭教育的特殊作用方面論述了家庭教育的重要性。他認爲，人生下來就有教育的必要。少年兒童有一個共同的特點，就是對自己的父母長者、親者十分信任。『夫同言而信，信其所親;同命而行，行其所服。禁童子之暴謔，則師友之誡不如傅脾之指揮;止凡人之斗閱，則堯舜之道不如寡妻之誨諭。』因爲傅脾、寡妻與孩子們生活在一個大家庭中，朝夕相處，所以關係最爲密切，感情最深，具有教育兒童得天獨厚的條件。父母與子女的親情增加了教育的感染力，因此容易爲子女所信任。父母是長者，對子女享有宗法之權威，因而易爲子女所服。家庭教育的作用，往往是其它教育部門難以達到的。家庭教育的好與壞，直接影響到子女的未來，所以家庭教育的重要性是顯而易見的。在書中，顏之推還通過總結自己少年時代受教育的教訓來證明家教的重要。 正是基於上述認識，顏之推深人思考家庭教育問題，從而形成了一整套家庭教育的思想和方法體系。 二、個體道德品質培育機制 所謂機制，泛指一個系統中各元素之間相互作用的過程和功能。【顏氏家訓】一方面將家庭育內部的各種要素結合起來組織教育內部的運動;另一方面又將外部的各種因素有機整合成一個活動系統，引導、控制、規範、組織和推動整個家庭教育的運行，初步形成了個體道德培育機制。 從形式上看，【顏氏家訓】的個體道德培育機制包括兩個方面:一是運行機制，二是操作機制。 運行機制方面，首先是提倡早教。顏之推認爲對家庭個體的道德培育應越早越好。他說:『古者，聖王有胎教之法:懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。』母親懷孕三個月，就應開始爲腹中胎兒的教育創造良好的影響環境。『子生咳提，師保固明孝仁禮義，導習之矣。』嬰兒出生不久，就應請老師進行教導。『凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使爲則爲，使止則止。』讓孩子在從小的耳濡目染中養成良好的習慣。 其次，重視通過家風對個體實施影響。他說:『吾家風教，素爲整密。昔在韶此，便蒙誘誨。每從兩兄，曉夕溫清。』顏之推認爲，人的思想言行受到家庭環境即家風的的習染，尤其是在少年時期，家庭成員之間的言行舉動對他們都會薰陶感染、潛移默化。所以，應當十分注重營造良好的家庭氛圍。 其三，通過權威、榜樣的力量影響和感化個體。顏之推經常引用『子日』『禮雲』等當時比較權威的話對個體進行教育，增強了對個體道德教育的力度和深度。 操作機制方面，首先要求嚴慈結合，尤其注重嚴教。顏之推說:『父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。』如果只慈不嚴，則『至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方複製之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮於成長，終爲敗德』。 其次，通過實例對個體道德進行評價。這是顏之推道德教育思想的一大特點和優點。道德評價對道德具有導向作用。顏之推善於通過實例對個體道德進行評價，從而保障教育機制的運行。 再次，提出具體可行的規則。通過封建『家長制』的權威，使這些教條、規則對個體道德教育起到相當大的作用。 從內容上看，【顏氏家訓】所提倡的個體道德培育主要是以儒家思想爲主導。 首先，教育內容以『禮』爲本。顏之推所說『上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也』，其中『教』的就是『仁孝禮儀導習之』，他認爲『禮教爲本，敬者身基』。【顏氏家訓】的第一句話就說『夫聖賢之書，教人誠孝，慎言檢跡，立身揚名』。 其次，這種教育以家庭教育爲中心。按照『禮』的要求，顏之推對個體的道德要求很嚴格，對各種人際關係的處理條例眾多。 顏之推說:『夫有人民而後有夫婦，有夫婦而後有父子，有父子而後有兄弟:一家之親，此三而已矣。自茲以往，至於九族，皆本於三親焉，故於人倫爲重者也，不可不篤。』夫婦、父子、兄弟之間的關係是家庭中最主要的關係，這幾種關係處理好了，整個家族就尊卑有序、和睦融洽。 來源：中國儒學網 |
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