| 自强和自觉的精神与自主和自由的精神在人生的意义世界中得以会聚。人者天地之心也。人生由混沌无知的自然，到对于功利的驰驰以求，到天下为公的道德境界，到"天地与我并生，万物与我为一"的天地境界。这样一个自我提升的过程经由生命心灵的自觉发心、立志，以及自强不息、厚德载物的力行。而自立的要义就是生命心灵的自强自觉和自主自由。
中华新文化的精神则是中华文化慧命的承续，是文化精神的扩展与丰富，是中华文化之生命心灵的充盈。新文化精神是自强、自觉精神和自由、自主精神冲突与融合而综会成的自立精神。民主宪政乃是一套设计精良的制度，它"旨在维护具有尊严和价值的自我（self），因为自我被视为首要的价值"，[21]其指向一种良好的社会秩序，在其中，一群人，尤其是拥有权力的人，不能压迫另一群人。由此，在民主的外王的设置下，人的自强和自觉的内圣之业可以无限延伸，直至获得生命和心灵的真正的自主和自由,那就是天地之间真正自立的人的实现。 （三）新外王即新政制：新政制乃是中华政制与西方政制的会聚。此种会聚不仅是两种政制的对话，更是两个文化系统的冲突与融合。为此，新政制的建设不仅要研究和汲取中西政制及人类政制的智慧、及教训，更需上达于文化系统之中，对于人类文化的既往智慧和现实变局、未来大势有通透的洞察，以中华文化之恢弘气度观察与融会人类文化，以人类文化慧命之发扬广大为中华文化之己任。由此而从容应对中华文化三千年未有之变局，收拾传统政制之残局，整理民主共和之新局，开创中华文化未来之新政制。 此种新政制是一种自生秩序[22]。本文尝试把中华新政制的构造概括为两个方面、五个观念和八种制度。[23]两个方面指保障公民权利与限制公共权力；五个观念是产权、人权、分权、主权、法治；而八种制度包括：立法制度、行政制度、司法制度、权利制度、政党制度、选举制度、监督制度、联邦制度。 中国宪政之智慧是一种清明的理性，是取象思维与概念思维的合一，是析解理性的一分为二与生命理性（悟性）的合二为一。 中国宪政之道的求索是中华文化自立的历程。宪政的实现一则需要实践的操作和践履，一则需要人类的眼光与胸怀。(作者：范亚峰) 注释： 1、 黄仁宇，1997：《中国大历史》第295页，北京：三联书店。 2、 试以瓶与酒的比喻简说各国行宪经验：英国人可以理解为旧瓶装新酒，美国人则是把新瓶新酒说成是旧瓶旧酒，日本人在美国人的刺刀下面不情愿地以新瓶装新酒，但新瓶的上端（国家元首）保留了旧瓶的装潢（天皇）。法、俄、中则热衷于新瓶新酒的革命乌托邦实验。打烂旧瓶是中国二十世纪的流行话语，文革则连旧瓶的碎片也不放过。 3、 而依照柏克的说法，还存在第三重约定，即前代与后代之约。详见《法国革命论》（柏克，1998）129页的有关论述。 4、 卡尔・J・弗里德里希：《超验正义---宪政的宗教之维》第1页，周勇、王丽芝译，三联书店1997年。 5、 《新约・马可福音》12：17。 6、 刘军宁：《自由主义与儒教社会》,《公法评论》（http://www.gongfa.com）网站。 7、 内圣外王问题与西方政治哲学的核心问题：个人社会关系可互相参照。 8、 《大学》。人文化符号是三位一体的（卡西尔1985）。道家太极图乃是内圣外王关系的文化符号诠释。此可与佛教逆十字的隐喻以及中华文化新符号：中国之中的象征相印证。佛教隐喻此处暂不论述。而"中"字具有极大的多义性，可从多维予以诠释。首先，中是"1"和"0"的组合；其次，中是上下纵贯的，这体现了中华文化对于中华文化之伞未能上下撑开（唐君毅语）之缺陷的弥补，以及对上下超越路向的接纳；第三，中之字型是左右对称的，这象征了中华文化的阴阳平衡的中和智慧；第四，中之音韵为东韵，此韵具有良好的共鸣，有一种内在的力量；第五，中体现了中华文化一以贯之的中道思维。 来源：潮因网 |
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