老庄哲学与桃花源情结(2)

士大夫山水信念的实践

楠溪江畔古村落里古往今来一条蛮石小路。

楠溪江的山水有福，迎来了具有文化建设能力的、给予自然以人文关照的士人安居。正是这种精英宗族移民模式，士人精神对自然山水建构的人文山水，才使楠溪江不是落草为寇的水泊梁山，也不是自守封闭的客家围屋土楼，而是士大夫精神对山水信念的一次践履。

他们在山间溪边开田筑屋，聚族而居，创谱牒，建宗祠，将楠溪江两岸布置得诗意浓郁。泉涌如涓的水调，吟出山水绕桑榆的村韵，小桥观冷月碧落洒青石的夜晚，还有日落黄昏不如归去之牧笛奏出的幽幽乡情，将自然的景致摄入到人文情怀的感发中，构造出山水人文精神的画卷，这才是士人的精神靠山。

位于楠溪江中游的岩头村金氏宗族，在宗谱重修叙里，表白他们聚族而隐之志，颇有在文化的江山里做一把主人的气魄：“彼汉武玉堂非不贵也，石崇金谷非不富也，吴宫花草、晋代衣冠非不芬芳而赫奕也，然人往风微，徒深感悼，孰若兹之聚族而居，宅而宅，田而田，涧溪如故，塘堑依然，唐社常新，松楸无恙，士习民风，数百载如一日也乎？”

蓬溪谢氏宗谱讲到祖先耕隐，亦颇多自豪之感：古之贤士，多出为农，因其业安畎亩，恬静扑茂。若俯仰尘世，还不如归耕。

“水是眼波横，山是眉峰聚，欲问行人去那边？眉眼盈盈处。”楠溪江的山水便是士人向往的“眉眼盈盈处”。

六朝以后，永嘉建郡，中原衣冠南渡，文人墨客或访山问水楠溪江，或游宦永嘉。真是楠溪江之幸，也亏得这好山好水，才配得起这些星光灿烂般的名宿。在《兰亭序》里与山川相映发的王羲之，为《三国志》作注的刘宋史家裴松之，刘宋玄言诗赋家孙绰，诗人、文论家颜延之、第一山水诗人谢灵运、萧梁文学家、骈文高手丘迟，都为楠溪江留下了人文精神的足迹。

南朝梁太守、骈赋大家丘迟以：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”之千古俪句，名满天下。游历永嘉时，他用当地产的椅桐木自制古琴。在《永嘉郡教》里，丘迟依旧以骈文般的排比气势描绘当时的永嘉，“控山带海，利兼水陆，东南之沃壤，一都之巨会”。不知是永嘉名胜感发了他，还是他的文采美饰了永嘉，总之，山水之美与人文精神相映发，原本就是中国文化的诗性审美所在。魏晋之高逸，流风遗韵到南朝，也多亏了士人的精神呵护，才使得楠溪江形成了桃花源般的一个自由空间。

有了南朝这一中国历史上最美时代留下的人文底蕴，楠溪江作为士人隐逸的桃花源圣地，名扬于外。隋唐以后，一家一族式的精英移民，陆续在楠溪江建筑自己的精神家园。（刘刚 冬君 ）