杨华：农村地下基督教的南北差异及其邪教化对中国文化的影响力 ...

中國農村地下基督教包括家庭教會和邪教組織。家庭教會是在“三自”教會（指在政治上服從中國政府及其執政黨的政治領導，不受國外教會的管理和干預的 “自治、自養、自傳”的中國基督教教會——觀察者網注）之外、沒有納入中國政府正式管理的基督教組織，它雖然仍處“地下”，但已公開行動，且與“三自”教 會有著複雜的、曖昧的關係。基督教邪教組織既有土生土長的，也有境外傳入的，以前者居多。邪教組織是從家庭教會中分化出來的極端組織，它與家庭教會有著密 切的聯繫。家庭教會是邪教組織的母體。只要家庭教會存在，邪教組織就會不斷地被它製造和衍生出來，並越來越走向極端，進而帶來嚴重的政治社會後果。

地下基督教在中國農村發展並不是均衡的，南北農村有著很大的差異。治理農村地下基督教要有區域的視野。

基督教在北方的發展勢頭明顯高於南方

當前農村地下基督教發展的區域差異

在 中國政府認定的五大宗教中，無論從信眾數量，還是從發展速度和趨勢來看，基督教都保持著一枝獨秀的局面。佛道教信仰的空間雖較改革前有所復興，但總體狀況 是逐漸萎縮，虔誠的農村信徒不多。天主教在農村的傳播穩中求進，地下天主教勢力在河北、溫州一帶較為嚴重。民間傳統的信仰形式在細枝末節上似乎有“復興” 跡象，但無法在體系上重構，亦呈急劇衰敗之勢。據不完全統計，基督教信眾要占農村宗教群體的95%以上，其中又以地下基督教的發展為甚，占農村基督教的 70%左右。基督教“三自”教會信徒發展相對保守和緩慢。

在區域上，北方農村與南方農村的宗教生態差別十分明顯。北方農村是家庭教會的重災 區。北方農村的傳統信仰形式雖然較多較雜，但無法自成體系和自圓其說，留存的枝節性信仰也已經形式化和去神聖化，難以滿足農村對宗教信仰的龐大需求。基督 教在北方農村已經取得了正統地位，其他宗教和信仰形式作為“異端”和“封建迷信”逐漸被多數人摒棄，越來越得不到民眾的信任和接納。基督教以各種形態在該 地區遍地開花結果，迅速蔓延，其信眾業已占其總人口的10%到15%，且呈急速增長趨勢，占多數的主要是地下基督教中的家庭教會。邪教組織在北方已“汙名 化”，該地區農民普遍對基督教和邪教組織有著明確的區分，對邪教組織有較清晰的認識。邪教組織很難吸引北方普通民眾，但因其傳教方式獨特，仍可招攬不少信 眾，也使得北方農村地區邪教組織密佈，信眾神秘而極端。

南方農村以祖先崇拜為中心的信仰體尚保存完整，在一定程度上能夠自圓其說，給予人們 應對各種變化形勢的一套相對圓滿說法。因此該地區傳統信仰體系構成了對地下基督教的抗體，使後者無法順利進入。正因為如此，南方地區的基督教信仰相對較 少，除個別縣市外，農村基本上沒有基督教發展的空間，少數信眾集中在城市。由於基督教傳播不廣，普通民眾對基督教沒有相關概念和知識，既不反對，也不跟 隨，所以對基督教和邪教組織沒有明確的區分，更無法辨認。這在一定程度上為邪教組織在當地的傳播提供了可能。調查表明，在湖南、江西、福建、廣東、廣西等 地區，都有邪教組織的零星傳教跡象，並與當地農民發生了極為強烈的信仰紛爭。調查也表明，南方信仰體系亦正在走向瓦解，抵抗地下基督教的抗體正被人們懷疑 和拋棄。

為什麼地下基督教會在北方農村盛行？

為什麼地下基督教會在北方農村盛行？回答了這個問題，就可以明瞭當前中國農民需要什麼樣的信仰，及怎樣為農民提供相關的需求。

基 督教在北方農村的盛行，首先與該地區的信仰基礎有關係。在當地農村，農民選擇某種宗教或信仰形式，不是因為認同它們的基本理念和教義，也不是自己的精神問 題需要它們去解答，而是為了滿足他們的日常生活所需，彌補他們生活、生產和社會交往中的某些功能缺陷。也就是說，選擇某種神祗，是為了滿足自己所需和所 缺。我們把這種信仰形式稱之為功能性信仰。

北方的功能性信仰具有以下特徵：其一是神祗是多樣性的，即多神信仰。在這些神祗中，有些神祗能夠 滿足農民的某些特定功能，有些神祗能夠滿足農民的全方位功能；有些神祗的神力、法力厲害，有些神祗的神階較低，神力不那麼厲害，就無法滿足農民的需求。其 二，正是因為神祗是多樣性的，農民對神祗就有了選擇性，以及神祗本身的可替代性。農民會選擇能夠滿足自己功能的神祗進行祭拜，而放棄不能滿足自己需求的神 祗。當某個神祗可以滿足農民的需求時，他們就會信這個神一陣子，如果不能滿足，就放棄這個神一陣子，進而選擇其他的神祗，不會對某個神死心塌地一輩子，也 不會對某個神摒棄一輩子。選擇一個，或放棄一個，並不是終身選擇、終身放棄，而是在某些需求和功能上進行選擇和放棄。當農民聽人家說，某個神很厲害，就會 轉而信仰這個神。農民都會選擇最厲害、最能在短期內滿足自己需求的神。其三是功能性信仰沒有主導的神祗。每個神都是平等的，即便是在佛道信仰中神階比較高 的神，對於農民來說，也是不過是諸多神中的一個，是平等的選擇物件。

基督教是西方的宗教，農民把耶穌叫“主”。在農民的觀念裡，西方世界總 是比中國要發達，那麼他的神也是比中國的神要厲害的。於是，在農民對神的選擇中，他們就會把“主耶穌”當作眾多神祗中的一個來選擇，因為聽說它很厲害，所 以在其他神無法滿足自己的時候，就會在他人的引介下，更傾向於選擇基督教。在北方農村對家庭教會成員的調查就表明，第一代家庭教會成員基本上都是在信仰傳 統神祗無效的情況下，聽傳教的人說“主耶穌”更厲害，才像抓住最後一根稻草一樣地進了家庭教會。

調查發現，進入家庭教會的農民一般不會再退 出來，而是越來越虔誠地信仰下去，從而帶動家庭的第二代人信仰。真正退出來的不到5%。那麼，問題就來了，既然農民的信仰基礎是多神的、可選擇的和無主導 的，可以退出和進行重新選擇的，為什麼農民信了基督教，就不再退出來選擇其他的神祗？

這裡的原因很多，譬如家庭教會內部聲稱，退出了基督教 就會遭什麼報應，會受到神的懲罰。還比如，基督教將其他的神祗都貶低為魔鬼，是不能信的。還有就是，北方農村傳統的信仰形式已經碎片化，不能給農民提供系 統的解釋，相比而言基督教具有強大自我解釋能力。這些都使得很多人不敢或不再退出進而選擇其他的神祗。

更為重要的是，基督教是一種進攻性宗教，或者說是主動傳教的宗教，每個教徒都有傳教的義務和責任。他們都是在日常生活中傳教。其中家庭教會的傳教欲 望更加強烈，“三自”教會受組織和制度的限制，傳教的欲望和激勵較家庭教會小。農村其他宗教和信仰形式，都沒有基督教家庭教會這個優勢。這是一方面，它使 得家庭教會的傳教者甚多，不計其數，傳教方式多元，無時無地不在傳教。家庭教會傳播較快、較廣也就必然了。

另一方面，因為是主動傳教，傳教 的又都是本地農民，在傳教的過程中，就會結合農民自身的“困惑”和“所需”來傳教。這意味著，家庭教會能夠及時、準確地回應當前農民家庭和個體的需求，能 夠切近農民的社會欲求，滿足農民的精神需求，消除農民的心理恐懼。尤其是在當前農村發生巨變的時期，農村社會關係在淡化，農民相互間的交往變得越來越脆 弱，彼此的社會性競爭越來越激烈，有的農民地位上升了，有的農民地位下降了，等等。這就會讓很多農民尤其是底層農民很不適應，很多農民被社會性競爭給甩了 出去，成為村莊裡面沒有面子、沒有成就感、沒有社會關係的人。因此，這些農民會很焦慮、很沒有安全感，覺得生活在村莊社會中沒有意義，沒有價值。這種焦慮 和沒有安全感的狀態，在農村表現為諸多的紛爭和反抗，如婆媳矛盾、夫妻矛盾、鄰里矛盾、家族矛盾等。這些矛盾一般時候都有，但是在近三十多年的農村變革時 候，表現得更為頻繁和激烈。這說明農村社會結構極不穩固，地位下降的農民不甘心處在下層，地位上升的農民要保持自己的位置，他們之間處在一種結構性的緊張 當中。

典型的如，婆婆地位處在下降過程中，媳婦地位則在上升，婆婆不滿，要反抗，媳婦要維持自己的地位，婆媳矛盾就不可避免，且很激烈。可能會造成婆婆或媳婦的心理焦慮，及不安全感。

此 時，基督教家庭教會進村了，傳教的都是本村本組的人，甚至是鄰居和親朋好友，都知根知底——你一有事我就知道了，你在想什麼我也知道，於是我就帶了一群信 徒上你家的門去了。去做什麼呢？去解答農民的困惑，去撫慰農民受傷的心靈，告訴農民世間的一切都是虛幻的，只有神是永恆的。告訴農民現在的生活狀況是神的 安排，只要聽神的話，為主做功積德，神就會拯救你。告訴農民，要愛你的敵人勝過愛自己。婆婆不是對年輕媳婦很不滿嗎，總是刁難媳婦嗎，傳教者告訴媳婦不要 生氣，婆婆是魔鬼，你應該用主耶穌的愛去感化她，不要去跟她爭，不要跟他吵。或者對婆婆說，媳婦是魔鬼，要愛你的媳婦勝過自己，這樣媳婦才能成為信主的 人，等等。

這些都很接近生活，接近農民的心理和社會需求。傳教者這麼一說，農民的心就釋然了，心裡開放了，不再爭奪，不再反抗了。心情好 了，精神輕鬆了，自然身體也就沒多少毛病了，也就覺得主耶穌真“神”，真厲害。傳教者解決了農民的心理問題，滿足了農民的精神需求，農民自然願意留在教會 裡，而不退出再選擇其他的神祗。

以上表明，基督教具有很強的社會回應性。這是農村其他任何宗教和信仰形式所不具備的。家庭教會通過傳教者， 在某種程度上能夠回應農村社會的需求，能夠滿足農民家庭和個體的某些功能，能夠解決農民在轉型過程中出現的心理焦慮和對社會平等交往的需求，撫平他們的鎮 痛，最終讓農民接受現有社會秩序的安排。