叶鹏飞：家齐国乃治

换句话说，个体与群体生命的茁壮成长，遵循的是同一套道德标准。《礼记·大学》所讲述的道德逻辑，也就因此不难理解了：“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”齐家治国，未必有事实上的因果关系，但个体的善能促成整体的善，整体的善同样能帮助个体的善，却是一以贯之的。

如果把个人的道德精进理解为一种志业，家庭、团体、社会、国家就是一种共同的志业，一种共善。基于此所形成的习俗、制度、礼仪、律法等道德规范，是作为群体得以集体遵守的是非标准。例如家庭制度是一种共善，任何破坏家庭的行为，因此就要面对社会舆论的谴责甚至制裁。某港星偷腥被揭发后，虽然辩称是“犯了全天下男人都会犯的错误”，但还是不敢否认自己的行为是个“错误”。

前述的老先生迷途知返，完善了自己，也完善了与妻子的共善——家庭。他所培养出来的下一代，若继续秉持相同的道德理念，扩而充之，对亲人如此，对陌生人也如此，社会风气自然会趋善。国家的繁荣富强，不能光靠个人的努力，还必须有健全的家庭、团体与社会风气支撑。主张个人权利意识的自由主义，认为外在的规范，尤其是道德戒律，都是对人性的桎梏和压迫。但失去了规范，人或容易因放任地满足欲望而沦为没有长进的动物性存在，社会集体所仰赖的共善也就无从谈起。

李显龙总理近来所提倡的改革，从去年的“同舟共济”到今年的“文化转变”，均涉及认识和理念的改变。或许无人能否认同舟的事实，但若缺乏对共善的共识，能否共济就难以确定了。这仅是多元价值所可能产生的困扰之一，它对国家未来所形成的另一冲击，还在于根据个人权利意识，挑战且削弱人们履行道德义务，完善自身和群体的家庭制度——未婚先孕、单亲妈妈、堕胎年龄年轻化、离婚率上升、独身主义、同性婚姻平权主义等，并非是对共善毫无威胁的价值观。要改变文化价值，真是路漫漫其修远兮，但千里之行，始于足下。

（作者是本报评论员　yapph@sph.com.sg）