葉鵬飛：家齊國乃治

換句話說，個體與群體生命的茁壯成長，遵循的是同一套道德標準。【禮記·大學】所講述的道德邏輯，也就因此不難理解了：『古之欲明明德於天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。』齊家治國，未必有事實上的因果關係，但個體的善能促成整體的善，整體的善同樣能幫助個體的善，卻是一以貫之的。

如果把個人的道德精進理解爲一種志業，家庭、團體、社會、國家就是一種共同的志業，一種共善。基於此所形成的習俗、制度、禮儀、律法等道德規範，是作爲群體得以集體遵守的是非標準。例如家庭制度是一種共善，任何破壞家庭的行爲，因此就要面對社會輿論的譴責甚至制裁。某港星偷腥被揭發後，雖然辯稱是『犯了全天下男人都會犯的錯誤』，但還是不敢否認自己的行爲是個『錯誤』。

前述的老先生迷途知返，完善了自己，也完善了與妻子的共善——家庭。他所培養出來的下一代，若繼續秉持相同的道德理念，擴而充之，對親人如此，對陌生人也如此，社會風氣自然會趨善。國家的繁榮富強，不能光靠個人的努力，還必須有健全的家庭、團體與社會風氣支撐。主張個人權利意識的自由主義，認爲外在的規範，尤其是道德戒律，都是對人性的桎梏和壓迫。但失去了規範，人或容易因放任地滿足欲望而淪爲沒有長進的動物性存在，社會集體所仰賴的共善也就無從談起。

李顯龍總理近來所提倡的改革，從去年的『同舟共濟』到今年的『文化轉變』，均涉及認識和理念的改變。或許無人能否認同舟的事實，但若缺乏對共善的共識，能否共濟就難以確定了。這僅是多元價值所可能產生的困擾之一，它對國家未來所形成的另一衝擊，還在於根據個人權利意識，挑戰且削弱人們履行道德義務，完善自身和群體的家庭制度——未婚先孕、單親媽媽、墮胎年齡年輕化、離婚率上升、獨身主義、同性婚姻平權主義等，並非是對共善毫無威脅的價值觀。要改變文化價值，真是路漫漫其修遠兮，但千里之行，始於足下。

（作者是本報評論員　yapph@sph.com.sg）