學習習總書記關於傳統文化論述 弘揚德孝價值觀理念

談到傳統文化，有件事使我感觸很大。我的一個朋友是某學校教授，一位級別不低的領導課間休息問他：『教授，你說我國傳統文化有儒釋道三家思想，這個「釋」字是什麼意思？』我相信，你們很多人都知道，這個『釋』字顯然是佛家學術思想的代稱。

這說明，一方面我們的部分同志甚至是領導幹部，對傳統文化的一些基本常識茫然無知。主要原因在於百十年來在體制化的教育中、在我們的思想文化宣 傳中，倡導傳統文化價值理念的，微乎其微。佛經上說，『無有語者，殊無怪也』，學校裏、社會上沒有這方面的教化內容，怎麼能怪他們呢？另一方面，即使對傳 統文化有所認識，但很多人把它看成是什麼呢？落後的、不科學的，甚至是糟粕的東西，不但不值得去學，更多的應該去批判。長期的文化斷代、性質上的誤解，造 成了如此偏頗的認識。

這種認識是時候該徹底改換過來了。習總書記去年春季在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上講話指出：『中國傳統文化博 大精深，學習和掌握其中的各種思想精華，對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀很有益處。』這其中有兩個地方值得我們特別重視。一個是『各種思想精華』，就 不只是光有儒家的思想，還有道家、佛家、法家、兵家、墨家等等的思想；一個是把傳統文化提到領導幹部樹立『三觀』的高度，這在我們黨的歷史上還是第一次。 『精華』和『三觀』的概括說明什麼？說明我們傳統文化中有大量正能量的內容——這就需要從正面給予其性質的肯定；另外，這些內容不但在今天有大的用處，而 且是『哲學高度』的『指導』用處。可以這樣定位：我們傳統文化是一種多元文明中人與人、人與大自然怎麼相處的『善』性引導的文化。它積澱着過去全部文化創 造和文明成果，也蘊含着走向未來的精神基因。

現在社會正大力宣傳『中國夢』，怎麼去實現這一理想？習總書記講，『中華民族偉大復興需要以中華文化繁榮發展為條件』。可見，『復興』不只是 GDP上去了，物質生活豐富了，更重要的是國民精神的復興、文化的發展、信仰的堅挺——這才是一個民族長久繁榮的支撐。習總書記強調『中國特色社會主義植 根於中華文化沃土』，『拋棄傳統、丟掉根本，就等於割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激盪中站穩腳跟的根基』。肯定中華 民族和中華文化作為『根基』與『精神命脈』的基礎地位，這是黨和國家領導人在文化與價值引領方面所做的重大宣示，標誌着執政黨政治文化的重大突破，對中國 道路的實踐具有重要的方向性指導意義。為此，習總書記號召，『領導幹部多讀優秀傳統文化書籍，經常接受優秀傳統文化薰陶，可以提高人文素養，增強對人與 人、人與社會、人與自然關係的認識和把握能力，正確處理義與利、己與他、權與民、物質享樂與精神享受等重要關係』，能夠『改進思維、把握規律，增強哲學思 考和思辨能力』，『吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經驗，養浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素養和精神境界』。這一號召，實質上是從世界 觀、人生觀、價值觀的角度，從治國理政實踐需要的高度，揭示了今天學習優秀傳統文化的具體意義所在。

在一次國際學術會議上，一位英國大學裏教書的華裔學者和我交流說：在西方社會，如果你和他們的專家聊一些現當代的東西，他們都很不屑一顧；但如 果你和他們談一些我們老祖宗的思想觀點，他們都非常尊崇。2006年美國【新聞周刊】根據美國、加拿大網民投票，評選出進入21世紀以來世界最具影響力的 12個國家文化的20個形象符號，中國文化居世界第2位。然而，評選出代表中國20個文化符號卻多少有些讓人感到意外：漢語、故宮、長城、孔子、道教、孫 子兵法、兵馬俑、絲綢、瓷器、京劇、少林寺、針灸、毛澤東等。可見，外國人對中國文化形象的了解更多的還是我們的傳統文化。所以習總書記講，『中華優秀傳 統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力』！

在文化中，價值觀是根本，怎麼樹立正確的價值觀呢？習總書記指出，『培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足於中華優秀傳統文化』。為什麼這麼 講？習總書記闡述說，『中華文明綿延數千年，有其獨特的價值體系』，它『蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求』；『我們正在構建 社會主義核心價值觀，其中一些重要內容就是源於中華文化』；所以『必須從中汲取豐富營養，否則就不會有生命力和影響力』。

習總書記還進一步指出，『核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立』。把核 心價值觀同道德聯繫起來，就使隱藏在人們認識和行為選擇背後的抽象的價值觀的落實有了『抓手』。習總書記講，『道不可坐論，德不能空談。於實處用力，從知 行合一上下功夫，核心價值觀才能內化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。』道德是善惡標準、行為規範，一個人只有修好了德行，價值觀就有了外在的體 現。習總書記引用古語說：『「德者，本也」』，『道德之於個人、之於社會，都具有基礎性意義，做人做事第一位的是崇德修身』，他強調要『以德修身、以德服 眾』，『要加強道德修養，不斷提高道德認識、陶冶道德情操、錘鍊道德意志、提升道德境界』，這是對傳統文化核心價值理念最好的揭示和繼承。為什麼呢？因為 我們傳統文化中用道德來修身齊家治國的思想，在世界各民族的文化傳統中是最豐富的。正如習總書記講的，『中華傳統美德是中華文化精髓，蘊含着豐富的思想道 德資源』。孫中山先生也曾經指出過：『有了很好的道德，國家才能長治久安』。一個家庭乃至一個大的單位、一個大的團體也是這樣。春秋時代叔孫豹所論的『三 不朽』中，『立德』被排在首位；『立言』、『立功』也只有瀰漫着『德性』的光環、貫穿着道德的境界，才能更恆久、更長遠。

在倫理道德的諸多條目中，後來儒家主張孝是仁義的根本，孝奠定了仁愛的基礎——這實際上來源於上古時期的文化，特別是堯舜禹時代留下的文化遺 產。舜帝之至孝的事跡啟示我們，孝道絕不只是家庭內部的倫理規範，它與國家治理緊密聯繫在一起。通過一家之孝，就有可能感化、教化一個地區，進而引領社會 風氣，達到治理一個國家的目的。所以後來從理論上講，儒家把對孝之理的論述上升到基本經典的高度——【孝經】把具有不同層次的孝道看作是上古堯舜等先王治 理天下的『至德要道』；從實踐上看，漢代就有了以孝治天下的制度規範和行政選拔人才的機制。堯舜禹開創的這一基於家庭倫理的社會政治文明，其中的聖王在 上、選拔任用人才、禪讓等理念，成了歷代大多數思想家推崇的最高境界，奠定了中國傳統家國同構、家國統一的治理模式。當然，古今不同，習總書記說，『對其 基本觀點要深入研究闡釋，根據國情、形勢變化的需要，界定、借鑑和揚棄。如「孝」的觀念，孝是應該的，現在如何孝，如何體現?』這就給我們提出了一個課 題，就是怎麼樣弘揚古人的孝道精神？

繼承孝道這一文化遺產，最重要的是，要明確它的精神。孝道，是從人的最親近、最自然的情感出發，來感化人、教化人。它不止是下代人對上代人的尊 崇和簡單的服從態度這樣一個單向的流動。我們研讀舜帝的孝的實踐也好、【孝經】的理論也好，發現孝的內涵極為豐富、外延極為廣大，實際上包括前後幾代人乃 至同代人（不管他們之間是否存在着血緣）之間的互動關係，甚至其中隱含着人與天地自然的關係。直到現在，還有人認為『天地之間無非是一個「孝字」』。也可 以這樣極端地說，如果能把『孝』這一道德科目做到極致和頂端，它就是無所不通、無所不包的。這也正是歷代思想家為什麼不斷挖掘由大舜甚深實踐的『孝』道的 原因所在。反過來，我們要理解大舜孝道的精髓實質，也需要結合後代人的闡發。

作為炎黃子孫，我們不能一邊用着祖宗留下來的物質和精神財富，一邊嘴上罵着老祖宗，對我們的傳統沒有任何溫情和敬意。習總書記指出：『我們不能 數典忘祖』，『不忘本來才能開闢未來，善於繼承才能更好創新』，要『引導人們嚮往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中 華美德、中華文化的主體』。令人欣喜的是，據我所知，現在我們有很多人正在探索和實踐着新形式的『孝』。習總書記指出，『中華民族是一個高度注重克己修身 的民族』，為此，我們應一方面在社會上大力倡導，另一方面反求諸己，從內心做起，從自己做起。

我們不但能將歷史上舜帝孝道的故事講述出來，更為重要的是，我們今天要在現實中從行動上把它體現、演義出來。如果能夠在『孝道』上探索出一條適應現時代的新理論、新實踐，那就一定能在實現中國偉大復興中貢獻出一筆『可觀』的精神資源！

作者簡介

苟君厲、曾用名苟隴陵。研究員。筆名：龍凌、艾君等。籍貫陝西隴縣。曾主持並承擔過多項政府部門、社會團體課題及區域發展規劃設計。現任中國儒商文化研究會秘書長、中經創新經濟發展研究院院長、中國實學研究會副會長。

先後在【人民政協報】、【科技日報】、【中國改革報】、 【中國行政管理】【 中國公共安全】等報刊發表各類作品100多萬字。主編及參與編寫書籍約20餘部。主要有文史類【權鑒】，經濟學教材【破解企業人力資源風險】、【破解企業 市場營銷風險】、【破解企業市場戰略決策風險】，勵志類【藏獒-強者的生存法則】【健康心態 決定成敗】【你就是說服高手】、【傑出人士的九大思想突破】、【李嘉誠做大的十二字真言】、【推銷員必知的一百個故事】，謀略類【毛澤東與三十六計】、 【毛澤東與孫子兵法】,學術類【中國視點-當代中國社會問題研究】。