鮑鵬山講士的起源與發展 從仕官演申為學士

5月19日，春秋講壇2015年第一講在孔子研究院儒學會堂國際報告廳舉辦，來自上海開放大學的鮑鵬山教授主講了【孔子與士】。鮑鵬山結合【論語】等儒家經典，將『孔子與士』進行了全面的分析和闡述，指出原始儒家學說可以說是為國家、社會培養官吏的學說，是『士』的文化。他認為，孔子不但是中國人心中的聖人，也是整個人類文明史上的偉大精神導師，孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。

鮑鵬山首先談到了孔子之前的士，他從夏商周三代的社會結構入手，闡述了士在社會中的位置。『夏商周三代在社會形態、整個社會結構上是完全不一樣的。』鮑鵬山說，周和商相比，商實際上是一個部落的聯盟，天下有很多的部落，所謂的周武王帶八百諸侯滅商，八百諸侯實際是借用後來的概念，來描述以前的狀況。以前不叫諸侯，只是酋長，包括周文王都是部落的酋長。很多個部落，有的小，有的大，商的部落是最文明，也是最強大的，大家就公推它是聯盟的盟長，相當於這樣一種形式。後來說商朝的『朝』，是借用了秦朝以後『朝』的概念，這個『朝』也不是中央集權的這樣一種制度。

商朝的部落聯盟發展到後面，逐漸就沒有辦法再維持下去，各個部落勢力的大小在不斷發生變化，商這個大的部落已經很難再很好的調節、處理各個部落之間的糾紛，商紂王自己也因為品格的缺陷，不能夠很公平的、公正的來處理各個部落之間的糾紛，有些部落漸漸的就不再到這個地方來尋求解決，就到商朝的西邊周部落去尋求解決。商紂王就很生氣，把周文王囚禁起來。到後來，周朝以一個新興的、強大的部落把商給推翻之後，他們也思考一個問題，如果我們還是以部落聯盟的方式，來建立一個新的國家的制度的話，那麼未來很難保證不會重蹈覆轍。周朝統治者經常提一個詞，叫『殷鑑』，就是商朝滅亡的教訓。

現在一般講的商朝滅亡的教訓，主要就是失德，不夠仁義，從道德的角度來看商朝的滅亡，這是『殷鑑』非常重要的內容。周朝建立以後，非常重要的意識形態就是道德，但是『殷鑑』裡面還包括制度的反思，就是說要繼續再以部落聯盟的方式，也就不能解決此前社會就有的問題，周朝就開始實行分封制。『我傾向於把分封制叫做家天下。我們現在的學術界對家天下有個特定的提法，就是指秦朝以後的天下就是家天下，我覺得周朝的天下倒是真正的家天下，是因為他是以一家的血脈來代替部落，部落和部落之間是沒有血脈關係的，但是分封的諸侯和天子之間是有血緣關係的。荀子講，周朝的嫡子分封，封了71國，但是姬姓獨占53國，71國裡面姬姓就占了53個。剩下的主要有兩類，一類是幫助姬姓滅商的，比如說齊國的姜尚；還有一類是古代的帝王，比如說夏朝。後面的兩類帶有照顧性、尊重性，來顯示周朝的德行，那53個同姓國才是真正決定了周朝這個國家的性質，所以我覺得周朝才是真正的家天下，以一家血脈來代替眾多沒有血緣關係的部落，他希望以家族的結構模式來消弭部落之間的衝突，他這一點做得還是比較成功的。當然，後來到春秋戰國以後，隨着時間推延，家族的氣息越來越淡了，諸侯之間也發生了這樣殘忍的戰爭。

秦朝統一之後，就不再分封諸侯，而是官天下。實行中央集權，各個地方官員是朝廷任命的，沒有血緣關係的，有血緣關係的幾乎很少，因為他們怕的就是貴族對王權的制約。官天下延續了很久，一直到孫中山推翻帝制。』鮑鵬山講道。士和儒是什麼關係？在鮑鵬山看來，儒是不仕之士，士是一個身份，混得好了，就做官了，所以由士到做官的仕，就是在『士』旁邊加了個人字旁。這表明什麼？士成人了他的正當職務就是做官。可是假如一個士到了成人了，但是一直沒有能夠做官，並且到了最後越來越看出來再沒有希望做官，這種人就變成了儒。儒實際上是一直沒能做官，並且已經失去做官希望，所以儒是士中最落魄的，他們已經完全流落在民間，他們已經進入不了國家的體制。所以儒的精神狀態比士還要差得遠。所以在孔子的時代，儒是士中沒有職位的，卻又受過六藝的培訓，從而在社會上憑藉熟悉相關禮儀，從事相關職業獲取社會資源的人。孔子之前，儒是被人輕視的，從體制中剝離出來的士。