夏学銮论“和合” 中国伟大复兴所赖之基石

“和合”成为不同要素融合的最为理想的结构存在形式

关于“和”的概念，早在中国西周时期就已提出。在《左传·昭公二十年》中，晏婴指出和“如羹焉。水火，醯醢，盐梅以烹鱼肉，火单之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过”。这就是说“和”是一种由不同要素所构成的和谐状态，就像鱼、肉掺和水、火、盐、梅等，经过厨师的烹调与加工，而成为食品新质的存在状态。同时，晏婴还指出“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是”。可见，“和”不是相同要素的相加与聚合，也不是单个要素的存在状态。

晏婴之后，思想家史伯进一步深化了“和”的概念。史伯说：“夫和实生物，……，以他平他谓之和，故能丰长而物归之。”可见，“和”这一概念包含着矛盾的对立与统一，“和”是矛盾多样性的统一，是事物产生和发展的源泉，是万物存在的基础。

随后，先秦时期的“和”被赋予了“合”的含义，从而出现了完整的“和合”概念。《国语·郑语》云：“契能和合五教，以保于百姓者也。”殷商官员——契，为使平民百姓保身立命，将五种不同的人伦之教加以融合，实施于社会。契之所以能流芳史册，就在于他能和合五教。由此可见，“和合”意味着多样性的统一。

“和”与“合”联用，不仅突出了不同要素组成中的融合作用，而且强调了矛盾事物的和谐与协调的重要性。从此以后，“和合”成为不同要素融合的最为理想的结构存在形式，受到各家思想家的普遍推崇和重视。“和合”这一传统哲学概念，从此便成为汉族传统文化的精髓，广泛而深入地融合于中国文化之中。

“和合”概念的内涵探讨

“和”与“合”二字，单独本身都具有丰富而深刻的涵义，“和合”组合起来就形成一个全新的概念，具有全新的涵义与全新的意境。

概念界定是科学研究的前提。对概念、范畴和理论的思考与追求，是一个有远大发展前途的民族所必须具备的精神品质。“和合”思想是中国传统文化中最富生命力的文化内核和因子。“和合文化”不仅要求个体身心和谐、人际和谐、群体和谐与社会和谐，更要求人与自然的和谐，体现为“天人合一”的整体哲学精神，强调“天人共存、人我共存”的辩证立场，以宽容、博大的人道主义情怀，张扬着丰富的天道与人间和谐融洽观念，对于当前消解社会矛盾、人与自然的冲突有着重要的借鉴意义。

“和合”概念内涵的提出，就是其进入理论思考的表现。“和合”内涵是“和合”内在规定性或其本质属性，是对“和合”内在规定性的高度概括。那么，“和合”内在规定性到底是什么呢？

“和合”是一个涉及自然、社会及人类思维领域内无所不包的、与中国古代构成世界万事万物的“阴阳”、“五行”地位相似、功能相等的始元、创生概念。始即开始，元即第一，创即创造，生即生产，表明了“和合”的始元、创生性质。