夏學鑾論『和合』 中國偉大復興所賴之基石

『和合』成爲不同要素融合的最爲理想的結構存在形式

關於『和』的概念，早在中國西周時期就已提出。在【左傳·昭公二十年】中，晏嬰指出和『如羹焉。水火，醯醢，鹽梅以烹魚肉，火單之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過』。這就是說『和』是一種由不同要素所構成的和諧狀態，就像魚、肉摻和水、火、鹽、梅等，經過廚師的烹調與加工，而成爲食品新質的存在狀態。同時，晏嬰還指出『若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是』。可見，『和』不是相同要素的相加與聚合，也不是單個要素的存在狀態。

晏嬰之後，思想家史伯進一步深化了『和』的概念。史伯說：『夫和實生物，……，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。』可見，『和』這一概念包含著矛盾的對立與統一，『和』是矛盾多樣性的統一，是事物產生和發展的源泉，是萬物存在的基礎。

隨後，先秦時期的『和』被賦予了『合』的含義，從而出現了完整的『和合』概念。【國語·鄭語】云：『契能和合五教，以保於百姓者也。』殷商官員——契，爲使平民百姓保身立命，將五種不同的人倫之教加以融合，實施於社會。契之所以能流芳史冊，就在於他能和合五教。由此可見，『和合』意味著多樣性的統一。

『和』與『合』聯用，不僅突出了不同要素組成中的融合作用，而且強調了矛盾事物的和諧與協調的重要性。從此以後，『和合』成爲不同要素融合的最爲理想的結構存在形式，受到各家思想家的普遍推崇和重視。『和合』這一傳統哲學概念，從此便成爲漢族傳統文化的精髓，廣泛而深入地融合於中國文化之中。

『和合』概念的內涵探討

『和』與『合』二字，單獨本身都具有豐富而深刻的涵義，『和合』組合起來就形成一個全新的概念，具有全新的涵義與全新的意境。

概念界定是科學研究的前提。對概念、範疇和理論的思考與追求，是一個有遠大發展前途的民族所必須具備的精神品質。『和合』思想是中國傳統文化中最富生命力的文化內核和因子。『和合文化』不僅要求個體身心和諧、人際和諧、群體和諧與社會和諧，更要求人與自然的和諧，體現爲『天人合一』的整體哲學精神，強調『天人共存、人我共存』的辯證立場，以寬容、博大的人道主義情懷，張揚著豐富的天道與人間和諧融洽觀念，對於當前消解社會矛盾、人與自然的衝突有著重要的借鑑意義。

『和合』概念內涵的提出，就是其進入理論思考的表現。『和合』內涵是『和合』內在規定性或其本質屬性，是對『和合』內在規定性的高度概括。那麼，『和合』內在規定性到底是什麼呢？

『和合』是一個涉及自然、社會及人類思維領域內無所不包的、與中國古代構成世界萬事萬物的『陰陽』、『五行』地位相似、功能相等的始元、創生概念。始即開始，元即第一，創即創造，生即生產，表明了『和合』的始元、創生性質。