樓宇烈: 學習二十四孝要順時順心取精繼神

【二十四孝】全名【全相二十四孝詩選集】，是元代郭居敬編錄，一說是其弟郭守正，第三種說法是郭居業撰。由歷代二十四個孝子從不同角度、不同環境、不同遭遇行孝的故事集。由於後來的印本大都配以圖畫，故又稱【二十四孝圖】。

二十四孝在今人看來似乎是難以接受的，許多做法也不太人性。甚至某些人借二十四孝而攻擊中國正統文化的荒誕，與不合理處。那麼，二十四孝，我們應該以什麼樣的態度去對待呢？國學大家又是如何解讀二十四孝的呢？下面是樓宇烈先生與其學生的課堂問答。

學生提問：

孝的概念和精神很重要，很容易理解和接受，但【二十四孝】中有些形式上的做法如今看來不近人情，誇張，如何對待呢？請老師指點。

樓宇烈先生答：

這個其實很簡單，因為我們現代人的價值觀變了，在當時人看來，這個恐怕不成問題，我們現在價值觀發生變化了，所以當然看不慣。比如說過去，一個達官貴人，三妻四妾很正常，現在肯定不行；過去人私定終生後花園是要被恥笑的，現在我們在花園裏幽會，有什麼關係。所以說價值觀念一直在發生變化，所以我們看不習慣，這沒有關係。我們不去採取他的形式，而是體會他的精神。

學生提問：

這會不會違背人性，如郭巨埋兒？

樓宇烈先生答：

這是你理解的人性，古人的人性不是這樣理解的。香火相傳，你的命就是我的命，沒有我的命哪有你的命，是這樣一種生命觀的話，他有什麼問題呢？沒有問題啊。我們現在價值觀變了，我們認為我們現在的價值觀是對的，所以不需要在形式上學習那些東西，保留他的精神就好。孝裏面要能養，我現在養不了了怎麼辦，那就要想辦法啊，哪怕殺了賣了自己的兒子去養父母，在那個時候的人看來很正常，今天我們看來絕對不行。所以說，很多觀念其實是在變，但是其中的精神我們要把握住，孝的根本的精神。

另外，這是在當時整體的情況下構建的【二十四孝】，如今完全可以用今天的形式構建新的二十四孝，提出一套我們現代人的孝的理念。所以這個不太好去評價，墨有墨的是非，儒有儒的是非，你很難用墨的是非去評價儒的是非，也很難用儒的是非去評價墨的是非。所以我們也不能用現代的價值觀評價古代的價值觀，也不能以古代的價值觀要求現代，究竟時代是變化了。禮以順人心為本啊，禮要順時而為啊。一個順時，一個順人心，這是中國傳統裏面反覆強調的理念。禮不是讓我們守舊。隨着時代的變化、人們習俗的變化，我們也不能說古代的習俗都是糟粕，今天的習俗都是美好，每個時代的習俗都有好的一面，也有不足的一面，所以要辯證地分析，不能全部否定，或者求全責備。現在確實對【二十四孝】有的不能接受，但是有一些還是可以接受的，例如自己先去餵蚊子，這個今天人都能做到吧，但是也不容易。有的做不到，做不到也不要強迫人們去做。所以我們把握領會精神是根本。

孝是構建在自然關係之上的，自然親愛為孝，是人將其提升到道德理念層面上的，動物都有這樣自然關係的表現，人把動物這一表現提升到人的倫理層面，並加以發揮。所謂倫理，字面來講，人與人之間的道理，倫就是類，這類人與那一類人之間相處的道理，就是理。所以父母和子女，父母一類，子女一類；長輩是一類，晚輩是一類。中國的倫理是建立在天倫的基礎之上，天倫是基於自然的關係。也正因為如此，我們才能從動物、植物身上發現和學習我們人與人相處的道理。如果用西方的生物學動物學的觀念來看，那都是動物生物的本能反應，毫無人文意義了。但是中國人本身就重視人的自然性，人裏面也有動物植物的基因吧。那麼人在天地萬物之間為貴，是不是應該從萬物中得到很多道理。這是很有意義的，從動植物中發現人的倫常，所以叫做天倫，天本身天就是自然、本然，不是做作的，不是苟且的、刻意的、執着的。當然這樣一個概念也有弊病，世界上沒有十全十美的，結果就是產生了親疏的關係。不明理的人就只看到親，看不到疏；明理的人就知道把親的關係推衍到疏上面去，所以老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，由親親推到仁民，由仁民推到愛物。推己及人、由近及遠，這就是一個明理的過程、推衍的過程。自然關係裏面，血脈延承，就是親，沒有血脈聯繫就是疏。西方文化中不會有親疏，直接的一視同仁。我們確實要經過由親到疏這樣一個過程。我們也不需要去忌諱這個問題，這就是一種文化。

反之，如不能愛親，如何去愛別人？從這個道理來講，由親到疏也是自然的，理所當然的，也有他合理的一面。那我們如果不明理，只有親沒有疏，那就要提出一些理念去補充它，比如說忠的概念，因為孝只在一家，為了國、大家捨棄小家，殺身成仁、捨身取義，都是這種補充。所以文化會有各種補充，提出的理念都是有針對性的，我們如果只看這點不看那點，那就會儘是缺點，所以不能執著於一面，要全面、整體地來看。所以我們提出了很多的理想、願景、規範，正是因為現實中缺少這些，而希望能夠不斷完善現實。所以現實總是不完美的，所以要不斷地去改變它，用理想去完善它。所以孝的問題也是這樣，我們不能執著於其中有極端的、我們現代人不能接受的，就將它根本否定。否定二十四孝的具體做法可以理解，由此而把它倡導的根本精神也拋棄掉就有問題了。要梳理就要梳理這個，把行為和根本的精神分析清楚。還如三綱五常，尤其是三綱，我們老是糾纏於『君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡』，而把它整個否定了，而不去看它正面倡導的，如身教，君、父夫要做榜樣，起引領作用。現在可再加一條——師為生綱。老師應該作為學生的綱。漢代楊雄【法言】裏面：務求學不如務求師，師者，模範也。師是一個模範，以身育人。