凉风起天末,君子意如何　杜甫诗歌中的君子情怀

唐肃宗乾元二年（759）的一个秋日，弃官远游、客居秦州的杜甫，在洪波萧瑟、凉风乍起之时向湖南方向眺望，心中牵挂着遭贬遇赦的好友李白。秋风过面，雁影飘摇，万千感慨凭空而起，一句『君子意如何』（〖天末怀李白〗），语浅情深，意蕴丰富，既包含了对友人关切的询问，也隐含着对好友人格的称许——君子。相信读到此诗的李白是能够领会并认可杜甫的这种肯定的，甚至还会露出『君子惜君子，文才敬文才』的会心微笑。『君子』这个词，在他们所生活的大唐甚至整个古代中国，都是对文化人格最高的称许。

杜甫的人生理想自幼年起就是深植事功的：『七龄思即壮，开口吟凤皇。』（〖壮游〗）杜诗不同凡响，自有圣人境界。凤凰是中国文学中的高尚意象，雄凤雌凰『非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮』（〖庄子·秋水〗），『自歌自舞，见则天下安宁』（〖山海经·南山经〗）。凤凰是预示国泰民安、幸福美好的祥瑞，也是仁民爱物的君子所喜爱歌咏运用的文学意象。相传文王时凤鸣岐山，乃有周室八百年兴昌之兆，凤凰也因此成为圣君、明君的象征，凤凰的出现，也意味着君臣和合、百姓安乐。『开口吟凤皇』时的杜甫，彼时也许还没有高远的『致君尧舜上，再使风俗淳』（〖奉赠韦左丞丈二十二韵〗）的稷契理想，但终其一生，造次必于是，颠沛必于是，得意时言『官忝趋栖凤，朝回叹聚萤』（〖秦州见敕目，薛三璩授司议郎，毕四曜除监察，与二子有故，远喜迁官，兼述索居，凡三十韵〗）；失意时叹『北风破南极，朱凤日威垂』（〖北风〗）；老病交加时感『下流匪珠玉，择木羞鸾皇』（〖入衡州〗），无论人生处于何种境况，凤凰都是杜甫想致君尧舜、有所事功的君子理想的寄托。

令人遗憾的是，这位至死不忘忧黎民的诗人，终其一生都只能以『野老』自居，真正踏上政治舞台的日子屈指可数。但无论是居庙堂之高还是处江湖之远，杜甫都始终保持着渴望君臣遇合的君子理想。在杜诗中出现最多的古人形象是诸葛亮，在〖蜀相〗〖咏怀古迹五首〗〖武侯庙〗〖八阵图〗〖古柏行〗等诗作中出现了30多次，并且很多诗都是单独为他写的。诸葛亮以智慧著称于世，但杜甫所称许的却不是他的巧算和机谋，而是其与刘备君臣遇合的幸运机遇和鞠躬尽瘁、死而后已的守臣德行，对他的反复吟咏诸寄托了杜甫致君尧舜、窃比稷契的君子理想，既是托古抒怀，也是自我激励。

如同李白以大鹏意象代表了谪仙人一飞冲天、无所羁绊的自由情怀，杜甫喜用凤凰意象也是其仁民爱物的君子思想的象征，其本质是以人为本的君子情怀。以人为本，是儒家思想的逻辑起点和理论支点，孔子曰『仁者人也』（〖中庸〗），孟子曰『仁者爱人』（〖孟子·离娄下〗），正是这种仁者情怀，使杜甫对人民的遭遇感同身受，体察入微。杜甫客居夔州时，有位老妇常在他门前打枣，后来草堂被一个吴姓晚辈亲戚借用，这位新房主就在庭院中筑起了篱笆。看到这圈严整而又隔绝的篱笆，杜甫殷殷切切地写下了〖又呈吴郎〗：『堂前扑枣任西邻，无食无儿一妇人。不为困穷宁有此，只缘恐惧转须亲。』诗人甚至注意到，那无助的老妇人来打枣时，其实是充满无奈、惭愧和恐惧的。正是这种君子『己所不欲，勿施于人』（〖论语·颜渊〗）、将心比心的细腻与体贴，使杜甫的诗歌总是与百姓的日常生活息息相关。新婚即别的夫妇，老无所依的征夫，颠沛流离的百姓，音信杳无的亲人，面对普通人的命运，杜甫的君子之心是那么柔软；而对长安水边的丽人，对那些泡着温泉品着驼羹的权贵，杜甫的君子之心则是无比的激愤：『边亭流血成海水，武皇开边意未已』（〖兵车行〗）、『朱门酒肉臭，路有冻死骨』（〖自京赴奉先县咏怀五百字〗）。杜甫的君子之心不是小人儒的为己，不是乡愿儒的附势，而是君子儒的大庇天下苍生。

杜甫的诗作中总是流淌着让人敬佩和感动的君子情怀：在雨脚如麻、屋漏难眠的夜里，他盼望的是『安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜』（〖茅屋为秋风所破歌〗）；在『入门闻号咷，幼子饥已卒』（〖自京赴奉先县咏怀五百字〗）的巨大哀痛中，他想到是『抚迹犹酸辛，平人固骚屑』（〖自京赴奉先县咏怀五百字〗）。自己受祖父的荫护，无须缴租税无须服兵役尚且如此困苦，那些普通平民百姓的生活该是如何凄凉呢？明清易代之际的诗人卢世曰：『〖赴奉先〗及〖北征〗肝肠如火，涕泪横流，读此而不感动者，其人必不忠。』（〖杜诗镜铨·卷四〗）倘使不纠结于『忠』这个概念，是否可以说读杜诗如果不能够被其中的『穷年忧黎元，叹息肠内热』（〖自京赴奉先县咏怀五百字〗）的君子情怀所感动，其人必不是君子呢？

儒家的君子形象最令人动容的，还是其自强不息、厚德载物的道德操守。孔子周游列国，累累若丧家之犬，却自信天生德于予，知其不可为而为之，从未放弃自己的政治理想。杜甫的人生更是『到处潜悲辛』（〖奉赠韦左丞丈二十二韵〗），虽然预知『纨绔不饿死，儒冠多误身』（〖奉赠韦左丞丈二十二韵〗）的人生结局，也从未放弃对君子人格的坚守。『曾子曰：吾日三省吾身』，自省意识是君子人格的重要表现。杜甫的自省精神甚至是求全责备的，面对自己身上所负的任何一个社会角色，他都会陷入沉痛的自责：幼子饿死，他说『所愧为人父，无食致夭折』（〖自京赴奉先县咏怀五百字〗）；家徒四壁，他说『何日干戈尽，飘飘愧老妻』（〖自阆州领妻子却赴蜀山行三首〗）；自己身陷囹圄无法搭救落难的朋友，他说『相看受狼狈，至死难塞责』（〖两当县吴十侍御江上宅〗）；战乱频仍，国事衰蔽，他说『衮职曾无一字补，许身愧比双南金』（〖题省中院壁〗）。真诚的自我批评既需要正视自我的勇气，也需要见贤思齐的情怀，杜甫的这种自省意识，是儒家君子不忧不惧的立身之本，也是君子人格的美德之一。

在杜甫的诗歌中，这种待人以忠，待事以敬的精神集中体现在忠君爱国的情感和现实的选择。公元756年6月，安禄山的叛军攻破潼关，同年8月，刚任微末官职的杜甫只身投奔唐肃宗的行在灵武，不幸被叛军捉拿带往长安。叛军在长安建立了伪政府，很多唐朝的高官如宰相、驸马等被迫于此任职，这份名单里也有一些熟悉的名字，比如王维。

此时此刻的杜甫却做了完全不同的选择，也许是因为兵右卫率府兵曹参军的官职太小没有引起伪政府的注意，8个月后，杜甫成功逃出长安，九死一生地来到了肃宗的行在凤翔。他在诗中记下了君臣相逢的情景：『麻鞋见天子，衣袖露两肘。朝廷愍生还，亲故伤老丑。』（〖述怀一首〗）只要对中国古代生活、古代人物、古代文化能够具有历史的眼光、时代的意识和同情的心态，那么，无论什么时候，读到这样的诗句，都会对眼前这幅山河飘零、国运颓败中的君臣重逢画面而感慨万千，心存敬意的，这敬意不仅来自杜诗圆融的艺术手法，更是来自作为中华民族精神标识和价值准则的君子人格。

    （作者：赵玉敏，系中国社会科学院大学人文学院副教授）