唐代家训、家风、家法与社会教化

■本期主持：金滢坤（首都师范大学历史学院教授）

■本期主题：中国古代家训、家风及其历史影响

家训是中国传统文化的重要组成部分，通常由家族中有威望和有学养者汲取忠孝、勤学、积德等古代文化的优秀价值观念，总结家族成功经验和教训，制定家族成员共同遵守的生活起居、为人处世、入仕为官等方面的行为准则和道德规范，以启蒙孩童，训诫子弟。家训对古代社会尤其是名门望族优秀人才的培养、良好家风的养成乃至社会风气的熏陶发挥了重要作用。这里的三篇文章或从宏观角度总论家训与唐代家风、家法和社会教化的关系；或以士大夫的楷模范仲淹为例，探讨家训与宋代士大夫的家国情怀；或以〖郑氏规范〗为中心，探讨家训、族规与家庭伦理的关系和社会影响。通过剖析唐、宋、明三代家训与社会变迁、时代风貌的关系，总结中国古代家风养成和社会教化的一些特点，为培养良好的家风文化与社会风气提供借鉴与启示。

莫高窟壁画中的学堂。资料图片

唐代是中古士族社会由盛而衰的关键时期，士族名门的家风、家训和家法对新旧士族的兴衰有着重要意义。唐朝宰相崔祐甫云：『能君之德，靖人于教化，教化之兴，始于家庭，延于邦国，事之体大。』显然，传统社会的家庭教化包括家风、家训、家法，它们在社会教化、国家治理方面有着重要作用，不仅关乎家庭之兴衰，也影响着社会秩序和社会风气。

家训、家风、家法与士族的兴衰

陈寅恪先生认为所谓士族『实以家学及礼法等标异于其他诸姓』；『士族之特点既在其门风之优美，不同于凡庶，而优美之门风实基于学业之因袭』（陈寅恪：〖唐代政治史述论稿〗）。魏晋隋唐时期，士族之家普遍重视家风、家训、礼法和家法，注重传承家学教育子弟，逐步形成所谓『雅有家风，政事规为』的名门士族（〖授大理卿李坰黔中宣慰使制〗）。『家法备，然后可以言养人』（〖新唐书·柳公绰传〗），成为社会共识。颜之推在开皇末作〖颜氏家训〗，开启世家大族重视编撰家训的风气。唐代士人编撰家训的风气很盛，如王方庆作〖王氏训诫〗，柳玭作〖戒子孙〗等，唐太宗作〖帝范〗也可视作帝王之家的家训。

唐代名门士族家风的形成和延续，离不开优秀的家训、严明的家法。开元中宰相韩休以『家训子侄至严』著称。穆宁『居家严，事寡姊恭甚』，他『家法清严』，其子赞、质等『兄弟奉指使，笞责如僮仆，赞最孝谨』。贞元间，『言家法者，尚韩、穆二门』，有『士大夫言家法者，以穆氏为高』的说法（〖旧唐书·穆宁传〗）。又博陵崔邠，其父倕，『三世一爨，当时言治家者推其法』（〖新唐书·崔邠传〗），他兄弟四人进士及第，一人位至宰相，『邠、郾、郸凡为礼部五，吏部再，唐兴无有也』。宣宗闻而叹曰：『郸一门孝友，可为士族法。』因题曰：『德星堂。』中晚唐时期，京兆柳子温家法严明，『以礼法自持』，专门和苦药丸，让子弟公绰等在夜间学习时含之，提神醒脑，『以资勤苦』（〖南部新书〗卷丁）。在这种教育下成长的柳公绰『性谨重，动循礼法』，『理家甚严，子弟克禀诫训』。后来，牛僧孺赞叹柳仲郢良好的家教：『非积习名教，安能及此！』因此，史称『言家法者，世称柳氏』（〖旧唐书·柳公绰传〗）。

家训内容与家风、家法的形成

唐代家训最为突出的特点，就是开启了中国古代『诗书传家』的文化传统。大一统的隋唐王朝采取了削弱士族势力的策略，『以文取士』，富贵、财产不再恒久，『读书便是随身宝，高官卿相在朝廷』，以诗书传家，求取功名的观念，成为士人的最高追求。杜甫作〖宗武生日〗，劝勉儿子：『诗是吾家事，人传世上情。熟精文选理，休觅彩衣轻。』韩愈劝诫子弟：『金璧虽重宝，费用难贮储；学问藏之身，身在则有余。』他还强调人生来贤愚相近，『三十骨骼成，乃一龙一猪』的天壤之别，关键在于是否读诗书。元稹训诫子侄，『吾家世俭贫，先人遗训，常恐置产怠子孙，故家无樵苏之地』，激励子孙勤勉学习，通过『佩服〖诗〗〖书〗，以求荣达』，而且要『千万努力，无弃斯须』。苦读诗书是贫寒子弟通向富贵最有效的途径，『朝为田舍郎，暮登天子堂』的神话在唐宋成为现实。王安石便劝勉子孙，『读书不破费，读书利万倍』，『男儿不读诗书』，『恰似园中肥地草』。

唐代家训总体以『忠孝』教育为主。唐太宗也说：『百行之本，要道惟孝。』〖太公家教〗云：『事君尽忠，事父尽孝。礼闻来学，不闻往教……孝子事父，晨省暮参。』以韵文的形式，简明扼要地将〖孝经〗中有关忠孝思想进行概述，方便子弟在日常生活中严格践行，养成合乎礼法的行为举止。很多士族把『忠孝』作为家训的核心内容。穆宁撰家令训诸子曰：『君子之事亲，养志为大。』要求赞等四子，『播礼乐，务忠孝，正名器，导人伦』。柳玭〖家训〗云：『讲论家法，立身以孝悌为基，以恭默为本，以畏怯为务，以勤俭为法。』忠孝与勤俭在家训中经常相提并论，如『夫名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之』。

唐代家训对子弟的各种劝诫中还比较重视勤奋、节俭等作风的养成和坚守。唐太宗作〖帝范〗，训诫太子『奢俭由人，安危在己』，希望太子力行节俭，做个明君。唐代科场竞争激烈，士人勤奋程度往往决定个人成败。韩愈劝诫子弟：『诗书勤乃有，不勤腹空虚』，个人勤奋与否，将来就意味着公卿与奴仆之别。〖太公家教〗对勤劳和勤学做了形象总结：『勤耕之人，必丰谷食；勤学之人，必居官职……勤是无价之宝，学是明月神珠。』以家法严明著称的穆宁也要求子弟『惟惠施之车，仲舒之帷，苏秦之锥，三物毕具』，其家也因此而名闻当世。

唐代家训还重视谦虚礼让等美德。朱仁轨〖诲子弟言〗云：『终身让路，不枉百步；终身让畔，不失一段。』这是中国人谦让的经典阐释，一个人谦让一生，其实损失不了多少，反而养成了优良品格，受人尊重。唐代家训将礼让、谦让作为立身、修养之根本。〖太公家教〗云：『立身之本，义让为先……与人共食，慎莫先尝……路逢尊者，侧立路旁……三人同行，必有我师，择其善者而从之……欲立其身，先立于人；己欲达人，先达于人……谦是百行之本。』此书用朴素的语言汇集了有关谦让、礼让的前贤锦句、谚语格言，旨在说明与人交往、为人处世的根本在于相互礼让、谦让，取人所长，在成就自己之前，先成就别人，把机会让给别人，退一步海阔天空。此外，倡导『礼尚往来』等待人原则也是唐代家训教育的重要内容。〖太公家教〗讲：『风流儒雅，礼尚往来……得人一牛，还人一马。往而不来，非成礼也。』

家风、家训和家学决定子弟的学风与成败

家风、家训和家学就是现在经常讲的家庭教育环境，对儿童成长的影响至关重要。如〖太公家教〗所云：『近朱者赤，近墨者黑；蓬生麻中，不扶自直；白玉投渥，不污其色。近佞者谄，近偷者贼；近愚者痴，近贤者德。』家庭环境与风气的好坏，对儿童习惯和品行的养成非常重要，甚至从根本上决定了子弟教育的成败，这也是孟母三迁的原因所在，唐代的很多例子也能说明这一问题。如中唐吴丹『生四五岁弄泥沙时，所作戏辄像道家法事，八九岁弄笔砚时，所出言辄类〖诗〗家篇章，不自知其然，盖宿习儒、玄之业明矣。弱冠喜道书，奉真箓……』（白居易：〖故饶州刺史吴府君神道碑铭并序〗）。吴丹从小玩沙，竟然可以仿照道教法事堆道场，说明所住环境道教气氛浓郁，以致弱冠之后，一度修习道家，好在后来苦读〖诗经〗，并考中进士，功成名就。再如前揭柳公绰一家人才辈出，与柳氏家法严明，学风良好，并世代相传有很大关系。

在传统社会，士族之家优秀的家风是子弟接受良好家教的有效保证。如元稹的母亲出身『五姓婚姻』的荥阳郑氏，以家风严明著称。郑氏为少女时，就『事父母以孝闻』，嫁到元氏之后，『以丰洁家祀，传为贻燕之训』，二十五年间，『专用训诫，除去鞭扑』；『常以正辞气诫诸子孙，诸子孙其心愧耻』（白居易：〖唐河南元府君夫人荥阳郑氏墓志铭〗）。元稹因其优秀的母教，并传习了外祖父家良好的家法，从而成为唐代名相和文学名家。

家学传统和渊源对子弟成才的影响尤为明显。如颜氏一门自魏晋以来不仅以世儒著称，而且多出书法家，有颜腾之、炳之、勤礼、真卿等许多名家，这应该与颜氏家族的子弟自幼就注重书法蒙训有密切关系。这使其家年幼就擅长书法的人很多。如颜勤礼『幼而朗悟，识量宏远，工于篆籀，尤精诂训』；又颜惟贞『仁孝友悌，少孤，育舅殷仲容氏，蒙教笔法』，以书法精湛，『判入高等』，『学精百氏，艺绝六书』。大书法家颜真卿亦出自是家，他『早孤，蒙伯父臮、允南亲自教诲』。颜真卿成为著名书法家应该与他自幼就接受『尤工文翰』的伯父的启蒙有很大关系。另一位大书法家欧阳询之子欧阳通，『少孤，母徐氏教其父书』，『慕名甚锐，昼夜精力无倦，遂亚于询』（〖旧唐书·欧阳询传〗）。相反，许多缺乏书法家传的子弟，往往是『有知其门，不知其奥』，即便是家长『广求名书，以教其子，察其所入，便遣习之』，其结果仍多『不能遂』（张文瓘：〖六体书论〗）。

总之，一个家族的兴衰，与良好的家风、家训，以及严格的家法有很大关系。正如柳玼所云：『夫名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。』士族之家『成立之难如升天，覆坠之易如燎毛』。如果世家大族家教不严、家风不正、家训不良，就很容易衰落，所以家风、家训、家教和家法无疑是维护士族门第的重要手段，客观上也为教化社会、繁荣文化，起到了积极作用。

（作者：金滢坤，系首都师范大学历史学院教授，本文为国家社科基金重大项目：『中国童蒙文化史研究』〔16ZDA121〕阶段性成果）