| 三、宗教与神权：
中国文化中讲“天命”思想，而不讲神权思想，神权思想是借助于西方中世纪理论描述中国的天命思想。这种描述只符合天命思想的一些内涵：论证领导权神授的一面。的确，自秦以来，神权思想在“天命”思想中占据着重要的地位。这是专制统治的必然结果。 中国的宗教严格地说主要是外来的。佛教来到中国，一开始就受到打击，直到领导人发现它可以用来统治人民，释放领导权重压下的反抗情绪，论证领导权的神授性时才允许其流传，很快“汉化”，并主要存在于民间文化中。范缜作《神灭论》光照千古，正说明汉文化自身抵御“神学”的能力。 中国的道教是借助老子思想而产生的宗教。它继承的是老子学说的消极面，在民间主要是避世求生。避世即远离领导权，求生是理想化的“成仙”。道教一开始就被官方打击，大概是被认为与领导争夺人民群众，当作邪教。 在中国，由于它自身的特性，不可能出现象西方凌驾于世俗政权之上的教会和教权。上古之时的祭祀主要是礼文化的需要，把它当作宗教化是不对的。它们有联系，但更主要的是区别。中国文化保留了人类脱离动物界最原始的特征――“孝”，其后一直把“孝”作为社会管理的核心原则。由孝而敬重祖先，由敬重祖先而怀念祖先，祖先由人而鬼。领导人为论证其权力神授而神化祖先，把他们的祖先当作“神”，民间一般是不会把他们的祖先当着神的。这与宗教有本质的区别，因为祖先神首先是人，而宗教中的神虽然人格化，但首先是神，是脱离人的神，又是管理人的神。中国的祖先神不是管理人，而是福佑人。有的学者在三代找“政教合一”的证据，是不科学的，或许是徒劳的。 来源：国学文化 |
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