禮樂重建之商機

　　秋風

　　某日，與杜維明先生同座，談到前些日子去香港，親身感受到港人對大陸人之負面情緒。聽了幾個故事，初步判斷，港人反感大陸客之重要因素是大陸客之舉止粗鄙，比如大聲喧譁，隨地吐痰，不排隊，不會說請、先生、謝謝等客套語。

　　坦率地說，這樣的人，放到哪兒都沒人喜歡：在西方，同樣舉止的中國遊客同樣不被喜歡。但因此而指責民眾，也有失公平。

　　這種粗鄙狀態是禮崩樂壞之結果，而禮崩樂壞乃是知識分子反傳統的觀念與社會、政治運動共同發揮作用的結果，普通民眾也是禮崩樂壞之受害者。

　　當然，到今天，追究這樣的文化與政治責任也沒什麼用處了，就當下而言，至關重要的議題是禮樂重建，而這其中蘊涵著很多商機。

　　共同體欲進入和維持文明狀態，就必須以規則節制各人之物慾，協調人際關係。這樣的規則，古人稱之『禮樂』。然則，何爲禮？何爲樂？【漢書・禮樂志】：

　　樂以治內而爲同，禮以修外而爲異。同則和親，異則畏敬。和親則無怨，畏敬則不爭。揖讓而天下治者，禮、樂之謂也。二者並行，合爲一體。畏敬之意難見，則著之於享獻、辭受，登降、跪拜；和親之說難形，則發之於詩歌、詠言，鍾石、管弦。

　　禮樂共同構成古人所說『文』。禮樂之文上揆之天之文，也即天道；下緣民情，而成人之文，家、國、天下等共同體之文。這些文在內爲規則、制度，在身體爲進退、周旋之儀節，在外爲衣裳、車馬、旌旗、宗彝、樂器等名器。

　　禮樂必須藉助於外在的物質表現出來，這些具有特定形式的物質，讓禮樂成爲看得見的、可以觸摸的。因此，禮樂重建的一個重點，就是名器之重建。也正是在這裡，蘊涵著廣泛的商機。

　　拿服裝來說，『華夏』一詞中，夏者，大也；華者，服章華美也。堯舜禹時代的華夏人就是以自己的衣裳區別於蠻夷的。從某種意義上說，衣服是文明最爲重要的物質表現。穿什麼樣的衣服，意味著生活於什麼樣的文明中。若按照此標準看，今天中國人之文明認同應當是錯亂的。最爲引人注目的是，今天的中國人沒有可彰顯自己文明之衣服，比如沒有適合於公共場合穿著之禮服，不論是官員參加正式會議、外交活動，還是民眾之婚喪嫁娶場合，看不到得體的禮服。人們只好胡亂穿衣。比如，正式場合，官員們一律著西裝，民眾則穿著夾克衫參加禮儀。正式場合的莊重感因此而受到衝擊。

　　當代中國需要重建衣裳之制。普通人已有此需求：這些年來，唐裝在興起，漢服也引發一場文化運動。而孟母堂主人周應之先生與幾位年輕的設計師所設計的『詩禮春秋』時尚漢服一經面世，好評如潮。筆者在微博上轉發相關照片，收到的大多數是歆羨之評論。

　　禮樂覆蓋生活之方方面面，因而禮樂重建之商機也無所不在。

　　比如，過去幾年，中國古典風格之紅木家具價格持續上漲，表明其需求在不斷擴大。有中國式家具，則需中國式房子。近十年來，中國建造了世界上最多的房子，但這些房子要麼沒有任何美感，要麼拙劣地模仿西洋風格。於是，大多數中國人生活在沒有任何中國精神、中國元素的房子中。設計師與開發商們如能開發出體現中國文化精神、吸納古典建築元素的中國式房子，一定會受到消費者歡迎。如此等等。

　　也就是說，禮樂重建的商機已經明明白白地展示在那裡了：國民希望企業家與設計師們設計出蘊涵中國文化精神、飽含古典服裝元素之服裝、家具、房子等等。而中國的產業界、文化界能否抓住這個商機？取決於企業家、設計師們是否具有文化自覺，具體而言說，取決於他們對於中國文化是否具有信心。

　　假如他們具有這樣的信心，自當對中國文化有同情、親和態度。則在斷裂大半個世紀之後，完全可以通過補課，進入中國文明之相關領域，體認其中之中國精神，並將其運用於新的器物之創造過程中。

　　在我看來，下面簡單的事實就足以建立企業家、設計師們對中國文化之信心：中國是個超級文明共同體，不可能永遠生活在鄙俗狀態，或者完全接受外國人的生活方式。中國人註定了要過中國式生活。在遭受了二十世紀疾風暴雨之摧毀之後，未來一百年中國歷史之主題就是禮樂重建，也即中國式現代生活方式之構建。今天人們談論最多的民主、法治等制度建設，也只是這個禮樂重建過程中的一個組成部分而已。

　　這樣的禮樂重建，商機無限，從而構成中國經濟增長的一個重要動力。沒有優美形式的生命是質，禮樂是文。

　　過去三十年，中國人只是直接地、簡單地生存、生活著。這樣的生活與低附加值粗放的經濟增長方式互爲表里。

　　禮樂重建，也即人們對優美之文的物的需求，需要在產品、服務生產過程中需注入更多智慧、精神，從而推動產品結構、經濟結構以及企業生產方式乃至生產方式升級。最直觀地說，禮樂重建將催生中國式奢侈品行業。

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