白钢:语言是进入一种文明体核心的钥匙(2)

2009年，白钢的博士论文《古希腊语中的闪米特外来词》在德国出版，论文重点解决这个问题：希腊语中，非印欧语系的外来词的比例远远大于其它印欧语言中的相应比例，这是一个困扰几代学者的问题，在某个阶段占主流地位的假设是这些外来词来自一个没有留下其它文化痕迹的已消失的民族，这在方法论上就好比假设是外星人干的一样。白钢则充分发挥他在语言上的优势，以详实证据和谨慎态度，提出约有70个希腊词可确认是闪米特语中的外来词。论文出来后，被西方学术界认为颇富学术创新，具有较高的认同度。

2009年3月，白钢博士毕业来到复旦中文系，学术环境发生了巨变。国内的古希腊语研究和古代西亚语言的互动研究属于初建阶段，可以和白钢作学术交流的人很少。白钢对自己的学术专长非常有信心：“今后国人如要做同样课题，我的著作绕不开。”西方学界有固定学科建构以及一定数量的能够阅读古典文献的学者，学术传承清晰，已经建立起了古典语言基础，而中国能够阅读印欧古典文献的学者，确乎不多。回国后，白钢又开始了一个学术转向：由语言学方向重新向语文学过渡。他在复旦大学开设了古希腊语、拉丁语、旧约希伯莱语等课，研究中西比较诗学、比较史诗学、古希腊哲学。现阶段他的重要教学任务是引导学生进入重要文本阅读。“复旦有很优秀的学生，但现在的学生面临着种种现实问题，很少学生有明确的学术兴趣，愿意投入巨大精力于一门语言。”这是一种因学术体制而造成的教与学的无奈。在他的办公桌上，放着一本《西藏史诗和说唱艺人》，是法国学者古泰安的专著。未来几年，他的学术研究重点将围绕比较史诗研究这一块，因为可充分发挥他掌握多种语言的特长，也是他一向哲学兴趣所在，且这一块在国内目前研究条件下，更成熟些，有相对较多的对话人群。在白钢的求学与教学研究过程中，一直保持对经典的强烈兴趣。“经典是人类文明的极高明的体现与寄托形式，是一个文明体决定其命运与特质的核心。语言是进入一种文明体的核心的钥匙。否则所谓的研究往往只是旁观。”白钢说。

在课堂上，白钢常向学生讲述在这个时代仍要研究古典语言的意义：“很多人会觉得研究这些古典语言与生活没多大关系。但当人类面临重大考验时，几乎所有文明体、民族选择的都是一致的，就是回溯自己的传统。中国对自身传统、其它传统的回溯都刚刚开始。这是一个比国民生产赶超美国更重要的任务。中国如何能够有效地对自我传统作一个全方位的认识，同时要对其他文明传统体系作一个完整的诠释，并被其他文明所接受，那才是文明复兴真正的标志，这也是我们需要阅读别的民族的经典著作的原因所在。”

(上接第1版)为了拿下“极难”的阿拉伯语，已有多种语言学习经验的他决定同时再学一种闪米特语。“这是一个学习不同语言的秘诀，比如你要学法语，纯粹拼记忆力当然是一种方法，还有种上好的方法，是同时学另一种语言，比如德语之类，触类旁通，反而更容易掌握。闪米特语是特别适合用这种方法来学的，不同语言之间的相似性大于印欧语系间。”白钢在班上属于异类，本来学这些语言的亚洲人就少，非出于宗教信仰而学的学生就更少。

之后白钢来到柏林自由大学印欧语系的历史语言学专业读博士。柏林大学系种齐全，白钢一下子有机会学习很多语言，如阿卡德语，亚述－古巴比伦语中最古老的语言，再比如藏语、蒙古语、古代突厥语……仿佛遇上一场古典语言的盛宴，白钢尽情把握这难得的机会，把课程排得满满。

横贯欧亚大陆，出入古今之间，支撑白钢学习这些古代语言的最主要动力是什么呢？“应当是一种知识学上的热情。我在学习语言过程中确实体会到有种巨大的愉快。每一种语言，每一种独特文明本身就是一个自我世界，需要借助一些媒介，文明所对应的语言本身是最核心部分。任何一种文明、文化的最核心部分，是它很难被翻译的地方，也是它最高贵、最独特的地方。所以，需要我们去掌握语言。学语言对我来说较有乐趣，令我有成就感。”此外，国内学界在此领域，原来的学术积累很不充分，白钢自感有一种责任，希望自己的学习能够填补国内学术界的这块空缺。“目前国内比较语言学这一块，本来做的人就比较少，且缺乏系统性的研究。研究比较语言规则的学者倒有一些，但因缺少古语言训练，所以很难具体落实贯彻下去。”白钢坦言，在这些年的求学和学术研究中，他一直以陈寅恪先生为榜样。

2009年，白钢的博士论文《古希腊语中的闪米特外来词》在德国出版，论文重点解决这个问题：希腊语中，非印欧语系的外来词的比例远远大于其它印欧语言中的相应比例，这是一个困扰几代学者的问题，在某个阶段占主流地位的假设是这些外来词来自一个没有留下其它文化痕迹的已消失的民族，这在方法论上就好比假设是外星人干的一样。白钢则充分发挥他在语言上的优势，以详实证据和谨慎态度，提出约有70个希腊词可确认是闪米特语中的外来词。论文出来后，被西方学术界认为颇富学术创新，具有较高的认同度。

2009年3月，白钢博士毕业来到复旦中文系，学术环境发生了巨变。国内的古希腊语研究和古代西亚语言的互动研究属于初建阶段，可以和白钢作学术交流的人很少。白钢对自己的学术专长非常有信心：“今后国人如要做同样课题，我的著作绕不开。”西方学界有固定学科建构以及一定数量的能够阅读古典文献的学者，学术传承清晰，已经建立起了古典语言基础，而中国能够阅读印欧古典文献的学者，确乎不多。回国后，白钢又开始了一个学术转向：由语言学方向重新向语文学过渡。他在复旦大学开设了古希腊语、拉丁语、旧约希伯莱语等课，研究中西比较诗学、比较史诗学、古希腊哲学。现阶段他的重要教学任务是引导学生进入重要文本阅读。“复旦有很优秀的学生，但现在的学生面临着种种现实问题，很少学生有明确的学术兴趣，愿意投入巨大精力于一门语言。”这是一种因学术体制而造成的教与学的无奈。在他的办公桌上，放着一本《西藏史诗和说唱艺人》，是法国学者古泰安的专著。未来几年，他的学术研究重点将围绕比较史诗研究这一块，因为可充分发挥他掌握多种语言的特长，也是他一向哲学兴趣所在，且这一块在国内目前研究条件下，更成熟些，有相对较多的对话人群。在白钢的求学与教学研究过程中，一直保持对经典的强烈兴趣。“经典是人类文明的极高明的体现与寄托形式，是一个文明体决定其命运与特质的核心。语言是进入一种文明体的核心的钥匙。否则所谓的研究往往只是旁观。”白钢说。

在课堂上，白钢常向学生讲述在这个时代仍要研究古典语言的意义：“很多人会觉得研究这些古典语言与生活没多大关系。但当人类面临重大考验时，几乎所有文明体、民族选择的都是一致的，就是回溯自己的传统。中国对自身传统、其它传统的回溯都刚刚开始。这是一个比国民生产赶超美国更重要的任务。中国如何能够有效地对自我传统作一个全方位的认识，同时要对其他文明传统体系作一个完整的诠释，并被其他文明所接受，那才是文明复兴真正的标志，这也是我们需要阅读别的民族的经典著作的原因所在。”（朱自奋）