| 三、生命的延續意識
祭祀祖先、孝敬父母、保全自身只是孝道思想中的一個階段，只有讓家族的生命力不斷延續下去，才是最大的孝。『孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。』(【曾子大孝】)孝道思想體現出入的生命意識，從祖先到父母，從父母到自己，從自己到自己的後代，生命就是在這樣的傳宗接代的延續中得到流動、生生不息，從而也實現了人們對於生命有限的遺憾而追求永恆的一種價值取向。父母的生命傳續到／自己，如果不能繼續延續下去，那將是一件非常嚴重的事。『不孝有三，無後爲大』(【孟子・離婁上】)，『無子爲其絕世也』(【大戴札記・本命】)，正是這種思想的明顯體現。生命總是在代代相傳中得以延續，這也是人類有限生命對無限生命的一種追求。以關愛生命、重視生命爲內容的孝道思想，正是這樣的一種生命價值觀。這種生命價值觀既表現爲渴望生命延綿不斷的傳遞，又表現爲追求生命價值的不斷升華。 因此，要想獲得生命的延續，實現生命的永恆，就不得不考慮傳宗接代問題。生命的延續是通過家族延續的形式表現出來的。這樣，家族生命的傳承與家族的興旺發達的價值觀念就聯繫起來了，婚姻便成了人們生命延續的一件大事。『天地不合，萬物不生；大婚，萬世之嗣也。』(【禮記・哀公問】)男女結婚就成了傳承祖先生命的一項重要內容，生兒育女成爲保持家族生命興旺的重要手段，是人生至關重要的責任。孔子說：『父母生之，續莫大也。』(【孝經・聖治章】)只要每一代人都承擔起傳承生命的重任，家族生命就會枝繁葉茂，萬代不竭。 從人的自然生命本性來說，任何一個個體生命都是有限的、暫時的，生命傳承不僅表現爲綿延不斷的自然和生物意義的傳承，更表現爲對家族生命的物質傳承和文化傳承乃至精神傳承(包括家業、家風等)，而後者是一種更有意義的價值傳承。家族生命價值的物質傳承的基本要求是守住家業，家族生命價值的文化傳承的基本原則是傳承良好的家風。孔子在回答孟懿子問孝時說：『無違。』孔子還說：『父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。』(【論語・學而】)具體說來就是要繼承先祖基業，保持先輩的風範。『夫孝者，善繼人之志，善述人之事也。』(【中庸】)不能很好地傳承家風或沒能守住祖宗基業的人，往往被認爲是不肖子孫而遭貶斥，這充分表現了孝道中所蘊含的生命的物質傳承和價值傳承的雙重內涵。 從個體對家族生命的傳承上來說，個體僅僅維持祖先遺留下來的基業是不夠的，更重要的是能夠在繼承祖先的基礎上有所創新、有所突破，要使家族生命在維持前輩的基礎上有所超越，使整個家族生命意義得到輝煌發展，生命傳承的意義也就體現出來。如果想使整個家族生命得到傳承，其出發點便是立己身。『夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。』使自己的地位身份能夠確立是傳承生命最重要的一步。『立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。』(【孝經・開宗明義章】)所以這才是真正的『孝』。『立身行道』的內涵是豐富的：『太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。』(【左傳・襄公二十四年】)誠如孔子所擔憂的那樣：『君子疾沒世而名不稱也。』(【論語・衛靈公】)如果一個人在經過立德、立功、立言等三方面的努力，能夠使自己垂德後世、建功立業和著書立說，最終實現超越短暫而有限的生命，獲取人的永恆的生命價值。這一超越，從個人角度而言，既獲得了現實生活的幸福，又實現了自身生命價值，體現了人生的意義；從家族角度而言，既可光宗耀祖、彰顯其親，還可以進而福蔭子孫；從社會角度而言，可以報效國家，有益於民眾。立言就是著書立說，妙手著文章。如果達到了立德、立功和立言的完美結合，那麼就意味著圓融了生命的意義，體現了生命的價值。這樣，也就達到了孝的新境界，實現了傳承家族生命和完善自我生命的統一，真正實現了個體生命價值的不朽。 來源：國學文化 |
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