| 二、生命的愛敬意識
儒家孝道思想的生命意識不僅是在敬宗祭祖的活動中去體悟生命、感念生命，去追思生命來源，更重要的是人們能夠在現實生活中珍惜和愛護正在存有的生命，把對先人生命的幽思化為一種現實的生命意識，生命的終極關懷也相應地轉化在現實的倫理生活中，在現實中以愛心對待父母、以養心敬重父母，甚至在此基礎上善待自己。 孝道思想的愛敬意識主要表現為對父母的關愛，孟子道：『孝子之至，莫大乎尊親。』(【孟子・萬章上】)意思是說孝的至高點沒有比尊親更高的孝行為了。換言之，尊敬父母就是最高、最大的孝。荀子也曾說：『能以事親謂之孝。』(【荀子・王制))這也是說能夠奉養自己的父母，就是孝。可見，孝首先是贍養父母，誠如【孝經】所云：『夫孝，始於事親。』關愛父母、孝敬父母，對於『父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼』(【論語・里仁】)。隨着時間的推移，父母年齡逐漸增大，子女因父母能夠高壽而感到高興、喜悅；同時父母在世的生命也在日漸減少，子女則因父母年邁而產生憂慮、恐懼。子女應當珍惜父母這一有限的生命，儘可能地去延長。當然，對父母的孝敬、對父母生命的延長，在物質層面上的贍養是必不可少的，但更重要的是在精神層面上的關懷，孝敬父母的實質在於愛、在於敬、在於尊重。孔子在論及孝敬父母的時候也多側重於發自子女內在的真情實感。如：『子夏問孝。子曰：色難。』(【論語・為政】)『孟武伯問孝。子曰：父母唯其疾之憂。』(【論語・為政】)孔子弟子子游問孝，子曰：『今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?』(【論語・為政】)這就意味着孝敬父母在物質層面上的滿足只是其中的一個環節，在此基礎上更要對父母有恭敬之心。『順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣。』(【中庸】)其中所體現的思想就是說，孝順父母是有原則的，孝敬父母要常常反問自己對父母盡孝是否是真心實意，如果對雙親不是誠心誠意，也就談不上是孝順父母了。從外在形式來看，孝敬父母的行為要嚴肅莊重，要合乎於禮：『生，事之於禮；死，葬之於禮，祭之以禮。』(【論語・為政】)『孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。』(【孝經・紀孝行章】)從內在情感來看，孝敬父母要懷有真誠的態度和真摯的感情，要『篤於親』，只有心裡對父母有篤誠的親愛之情。才能做到『事父母，能竭其力』，才能做到對父母『又敬不違，勞而無怨』。總之，對父母的孝行具有不同層次和境界，但核心是尊敬，誠如曾子所言：『其孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。』(【禮記・祭義】) 同時，孝道思想中所蘊含的生命意識還表現為對自我的關懷、珍愛。『身者，親之遺體也。行親之遺體，敢不敬乎?』(【大戴禮記・曾子大孝】)身體不僅是自己的生命的承載體，同時也是父母生命遺留下的身體，是父母生命在我們身體中的延續。善待自我、重視自我就是對父母乃至祖先生命的保全。『父母全而生之，子全而歸之，可謂孝也。不虧其體，不辱其身可謂全也。』(【禮記・祭義】)『君子無不敬也，敬身為大。身也者，親之枝也，敢不敬與?能敬其身，是傷其親。傷其身，是傷其本。』(【禮記・哀公問】)為了保全自身的生命，為了自身安全，不登高，不臨深，不處險地，『遊必有方』。當然，傷風敗俗、違科犯禁的行為更不能去做，以達到『不辱其身，不羞其親，可謂孝矣』(【禮記・祭義】)的境界。 孔子的弟子曾子臨死時對他的弟子們說：『啟予足，啟予手。』(【論語・泰伯】)讓弟子們看到自己的身體是完整的，沒有損傷，並以此感到欣慰。曾子說，自己在生活中『戰戰兢兢』、『如履薄冰』，十分注意不使自己的身體受損傷，這是因為他認為自己的身體是受之於父母的，其中承載了從祖先傳下來的生命。曾子等都認為，受之於父母以完整的身體，應該以完整的身體還給父母，才能使父母的生命也得以延續，這是孝道思想中的一個重要內涵。『身體髮膚，受之於父母，不敢毀傷，孝之始也。』(【孝經・開宗明義章】)作為一個生命體，自己的身體肯定是過去生命的承載者，生命是通過這一有形物質而貫穿於過去、現在和未來的整體。『人對自我存在、自我生命的重視，正表現人對生命的崇高敬意。因為人的生命源於父母，父母的生命無限地往上追溯則來自天地，故人對自我生命的敬意就好比對父母、對天地的敬意一樣。』[3](P24)。在當時家族觀念流行的社會背景下，強調對自身的珍視、愛惜，體現出對家族生命傳承的責任和意識。 來源：國學文化 |
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