專家熱議中國幻想文學本土化 傳統文化資源是根本(2)

傳統資源是幻想文學本土化的根本

雖然我們不能否認模仿對於本土化的意義，也承認在現階段模仿是基礎，但在中國幻想文學的本土化道路上，相比借鑑西方而言，整合傳統資源無疑更為關鍵。

浦安迪先生在【中國敘事學】中揭示中國敘事與西方敘事的迥然差別，一者為空間化的思維方式，一者為時間化的思維方式；一者的源頭是史書，一者的源頭為史詩。中西敘事文學的源頭與特色的差異，讓我們清醒認識到，中國的幻想文學創作之路應該重建體系，一個對傳統進行揚棄又有別於西方的全新體系。正如錢淑英所說，我們的出路應該在於自身話語的創建，即從傳統文化幻想的特質出發，在對自然整體觀照形成的意境中，使用屬於本民族的魔幻語彙。遺憾的是，當下的中國幻想文學，更多的是從歐美泊來幻想文學，以他們為範本進行模仿和仿照，充滿了西方化的形象、符號、語言，總體上依附於西方幻想文學的體系。

但是，同時我們也欣喜地看到一些作家正在努力回歸傳統，從中國傳統文化的幻想資源中汲取營養，並用現代感的敘事方式和現代性的普世價值觀來構建新的中國幻想文學。黃蓓佳的【中國童話】，便是從中國傳統神話和民間故事中精選出廣為人知的10個故事，如【牛郎織女】【小漁夫和公主】【獵人海力布】等，然後在這10個故事中添加現代特色的創作元素和豐富的藝術想像，具有傳統華麗濃重、自由浪漫的風格，洋溢着東方神奇和魔幻色彩。而薛濤的『山海經新傳說ABC』，包括【精衛鳥與女娃】【夸父與小菊仙】【盤古與透明女孩】，以幻想嵌套的敘事手法，將【山海經】中的三個傳說――精衛填海、夸父逐日、盤古開天闢地，巧妙地移進現代孩子們的生活，對中國幻想文學創作的本土化做出了先鋒性的探索。應該說，面對西方文化的強勢衝擊，這種復活遠古神話、尋求民族文化的價值與幻想文學的本土資源的做法，在當下的兒童文學創作領域是一種突破性嘗試，並具有一定的示範意義。

我國有五千年的文化傳統，如果為幻想文學尋根溯源的話，可以追溯到古代神話、民間傳說、志怪小說和神魔小說，比如【山海經】【封神演義】【西遊記】【聊齋志異】【鏡花緣】等，這些作品不僅是中國文學寶庫中的一筆珍貴遺存，在世界經典幻想文學名著之中也佔有一席之地。中國的幻想文學要從上古神話、民間傳說及神魔小說中尋找靈感與素材，繼承其敘事傳統及藝術手法。【山海經】【搜神記】、唐傳奇、明清神魔小說，都可以成為當下幻想小說故事的緣起或素材。只是我們的創作不能僅僅停留在簡單的包裝，比如依據【山海經】寫現代幻想故事，如果只是簡單地借用過去的人物和故事符號，不能體現古今共通的文化心理、情感需求等深層次的內涵，那就無法創造出有價值的幻想文學組品。我們的作家可以通過自己的方式展示東方人的性情與風格，包括對自然的理解、寫意式的表達、以及空間化的敘事，如【西遊記】以數字作為情節結構的技巧、對自然的寫意式表達、幽默諷刺的手法等，都是值得吸收和借用的。此外，錢淑英還提到，我們需要在傳統的延續之中構建現代性，使幻想文學作品在溝通古老的同時體現現代價值觀念，對少年兒童的成長產生積極作用。

借用傳統，除了神話故事、民間傳說、明清神魔小說之外，還可以借用傳統文化，如在小說中滲透儒、道、佛的文化精神，使傳統的思想成為幻想文學背後的靈魂，這是更為根本的中國元素。在幻想文學中滲透中國元素，是本土化進程的一部分。但不少人誤以為取一個中國人名，或設置一些中國的器具，夾雜一點上古神話的影子，便是中國元素。對此，張之路有精到的發言：『所謂中國特色的元素，強調的是特色而非模仿。它不單是一個中國的景物、一座建築，也不完全是前門大碗茶、風車和糖葫蘆這些表面的東西，它更多的是指那種精到的、哲學的、智慧的、一針見血的想像和表達方式。這些不顯山不露水的因素一旦出現在作品裏，立刻會被讀者強烈地感受到。』明代吳承恩的【西遊記】滲透了佛家思想，唐僧帶着三個徒弟歷經九九八十一難，既是幻想世界的冒險，也是心靈上的歷練，所謂『心生則種種魔生，心滅則種種魔滅』；所謂『色即是空，空即是色』等佛理，都在生動有趣的故事之中得以體現。這些思想正是張之路說的『不顯山不露水的因素』，這些因素成了小說肌體的脈搏，讓人能強烈地感受得到。如果當代的作家也能將傳統文化的精義及價值觀巧妙地滲入文本的話，不但能提升作品的文化內涵與思想層次，還能讓讀者一讀便有似曾相識的感覺，從而獲得一種自我身份的認同感。

傳統是文學之根，也是我們的安身立命之所。只有繼承傳統，才有可能創新。只有充分利用傳統資源，中國幻想文學的本土化才能完成。所以我們的幻想文學，也需要來一次尋根的思潮。