南怀瑾 对传统文化的理解超越文化的局限（2）

2004年，南怀瑾移居中国上海，后移居到苏州，创建太湖大学堂。此举旨在传播中国传统文化，同时与现代自然科学、人文科学相结合，发展认知科学与生命科学研究。这在某种程度上延伸了对传统文化的理解。

太湖大学堂建立后，吸引了正统高校的知名教授和政商两界的名流。在成人教学之外，学堂还有一个小学部。南怀瑾以实际行动践行对教育的理解。作为南怀瑾的“试验田”，这里不同于普通的民办教育，不涉及数理化，更强调古文、武术、中医等传统教育，以诵读和释义为主。这在某种程度上，起到了传承文化的作用。

在解释创办太湖大学堂的原因时，南怀瑾表示，他想运用认知科学、生命科学与传统文化结合的研究与传播，挽回这个时代所面临的危机。“凡事我但尽心，成功不必在我”，对于是否陈义过高的问题，太湖大学堂解释道，“只问耕耘，不问收获。”

超越文化的局限

在曾王君的眼里，“他年纪大，可和我们在一起的时候，却像个小孩子，很活泼。饭桌上看他抽烟，是觉得很爽的样子。他曾闭关两次，又写了那么多传统文化的书，但在他身上我们却看不到传统文化的后遗症，不做作。”

对于南怀瑾的去世，华师国学研究院院长唐翼明感叹，如今这样的前辈越来越少了，季羡林先生走了，周汝昌先生也走了。中国学术界的大师，越来越少了，令人不胜“悲哀”。

1976年，根据南怀瑾演讲辑录的《论语别裁》在台湾地区出版，受到狂热追捧，到1988年时已再版高达18次之多；1990年，复旦大学出版社将《论语别裁》等南怀瑾著作引进大陆，同样掀起“南怀瑾热”。时至今日，“南怀瑾”这个名字已经堪称“名播遐迩”，誉之者尊称其为“国学大师”、“一代宗师”、“大居士”；但围绕着他和他的作品的争议也从来没有停止过，毁之者直斥其“篡改三教混淆古今”。

关于《论语别裁》，学者张中行就曾撰文，从3个方面痛批了被称为“学兼儒道释”的台湾文化名人南怀瑾先生的著作《论语别裁》。他认为该书对《论语》原文的有些解释“不管语文规律，自己高兴怎么讲就怎么讲，这就笺注的路数说，或只是就胆量说，确是前无古人”。不过，在有的学者看来，对传统文化的诠释本来就是见仁见智的事，需要不同的视觉给予解释，这样才符合学术发展的道理。

复旦大学教授朱维铮生前在谈及南怀瑾时表示，南怀瑾值得佩服的一点是，他有勇气讲出他自己思考过的东西，“他未必懂但是他思考过”。

但面对各种质疑时，南怀瑾几乎没有相应的回应，这或许表明了他对质疑的态度。“他是豁达的，当然很有智慧，他也更是超越的，超越文化的局限……”在不少人眼里，南怀瑾以这样的形象影响着世人。王国平说，南怀瑾经历的事情很多，不管是怎样的质疑，他看得都很淡，甚至很少去谈论这些，在他看来，做好自己的事情才是最重要的。所以，在南怀瑾的一生中，才能不断地创造，“南怀瑾先生把深奥的传统文化哲理融入生动的现实生活中，他给人们的不是教条，而是知行合一的道理和应用……”在网上亦有网友对南怀瑾如此评价。质疑或追随，对南怀瑾来说，都需要更多的智慧，建构在对传统文化的重建上，如此，文化才会具有长久的生命力。

(朱晓剑)