南懷瑾 對傳統文化的理解超越文化的局限（2）

2004年，南懷瑾移居中國上海，後移居到蘇州，創建太湖大學堂。此舉旨在傳播中國傳統文化，同時與現代自然科學、人文科學相結合，發展認知科學與生命科學研究。這在某種程度上延伸了對傳統文化的理解。

太湖大學堂建立後，吸引了正統高校的知名教授和政商兩界的名流。在成人教學之外，學堂還有一個小學部。南懷瑾以實際行動踐行對教育的理解。作為南懷瑾的『試驗田』，這裏不同於普通的民辦教育，不涉及數理化，更強調古文、武術、中醫等傳統教育，以誦讀和釋義為主。這在某種程度上，起到了傳承文化的作用。

在解釋創辦太湖大學堂的原因時，南懷瑾表示，他想運用認知科學、生命科學與傳統文化結合的研究與傳播，挽回這個時代所面臨的危機。『凡事我但盡心，成功不必在我』，對於是否陳義過高的問題，太湖大學堂解釋道，『只問耕耘，不問收穫。』

超越文化的局限

在曾王君的眼裏，『他年紀大，可和我們在一起的時候，卻像個小孩子，很活潑。飯桌上看他抽煙，是覺得很爽的樣子。他曾閉關兩次，又寫了那麼多傳統文化的書，但在他身上我們卻看不到傳統文化的後遺症，不做作。』

對於南懷瑾的去世，華師國學研究院院長唐翼明感嘆，如今這樣的前輩越來越少了，季羨林先生走了，周汝昌先生也走了。中國學術界的大師，越來越少了，令人不勝『悲哀』。

1976年，根據南懷瑾演講輯錄的【論語別裁】在台灣地區出版，受到狂熱追捧，到1988年時已再版高達18次之多；1990年，復旦大學出版社將【論語別裁】等南懷瑾著作引進大陸，同樣掀起『南懷瑾熱』。時至今日，『南懷瑾』這個名字已經堪稱『名播遐邇』，譽之者尊稱其為『國學大師』、『一代宗師』、『大居士』；但圍繞着他和他的作品的爭議也從來沒有停止過，毀之者直斥其『篡改三教混淆古今』。

關於【論語別裁】，學者張中行就曾撰文，從3個方面痛批了被稱為『學兼儒道釋』的台灣文化名人南懷瑾先生的著作【論語別裁】。他認為該書對【論語】原文的有些解釋『不管語文規律，自己高興怎麼講就怎麼講，這就箋注的路數說，或只是就膽量說，確是前無古人』。不過，在有的學者看來，對傳統文化的詮釋本來就是見仁見智的事，需要不同的視覺給予解釋，這樣才符合學術發展的道理。

復旦大學教授朱維錚生前在談及南懷瑾時表示，南懷瑾值得佩服的一點是，他有勇氣講出他自己思考過的東西，『他未必懂但是他思考過』。

但面對各種質疑時，南懷瑾幾乎沒有相應的回應，這或許表明了他對質疑的態度。『他是豁達的，當然很有智慧，他也更是超越的，超越文化的局限……』在不少人眼裏，南懷瑾以這樣的形象影響着世人。王國平說，南懷瑾經歷的事情很多，不管是怎樣的質疑，他看得都很淡，甚至很少去談論這些，在他看來，做好自己的事情才是最重要的。所以，在南懷瑾的一生中，才能不斷地創造，『南懷瑾先生把深奧的傳統文化哲理融入生動的現實生活中，他給人們的不是教條，而是知行合一的道理和應用……』在網上亦有網友對南懷瑾如此評價。質疑或追隨，對南懷瑾來說，都需要更多的智慧，建構在對傳統文化的重建上，如此，文化才會具有長久的生命力。

(朱曉劍)