谈"人恒过，然后能改"(2)

甲古文的恒字写作“（二字中间一个月或日字）”是个会意字。古人用圭臬测日影正四时。甲古文中的上下二横可能要表示的就是日影或月影在圭臬上的极限。所以甲古文的恒字意为太阳或月亮的变化可以用圭臬上的日影或月影在上下二极之间的变化来观测到。通过圭臬上的阴影可以测量到日月的变化而正四时。从而指导民众从事农事生产。因此，恒字的初意包含有观测恒量的意思。而且这种测量活动每天不断，故曰常。

因为月亮周期（约27.32天）太阳周期（约365.2422天）时间相对都比较长，所以恒字就有了一个引申义――长久。《易.恒》：“《彖》曰：a，久也。上而柔下。”这里的恒字，用的就是恒字的这个引申意。

又因为一个月相变化周期是相对稳定的，所以，恒字又有了另一个引申意――固定。《论语.子路》：“南人有言曰：‘人而oa，不可以作巫t。’”里的“恒”字，则是同时使用了长久、固定之意。

从出土资料来看，至少到了西周中期，金文中便衍生出了加心字的恒字，估计是因为日月变化的周期的时间不是一个整数值，用圭臬观测到的年时和月时相比较有误差，古人以为是观测者不用心所至，所以加了个心字旁，意思是提醒操作者思想不能开小差，要用集中心细，才能准确无误的得到日月在圭臬上的变化真值。得到真值后古人设置了闰月闰年以平衡时差。

现在我们用到的词组：恒量、恒温、恒压、恒湿等都还在使用恒字的恒量这个义项。

恒温（constant temperature） 专业术语：用人工或自动控制方法保持温度值的恒定不变。这里温度值（如真值为30摄氏度）就相当于古人要考察的月亮。温度计就相当于古人用的圭臬。要考察的是环境与真值是否相同。相当于圭臬上的阴影与月亮的变化是否相同。恒压、恒湿等中的恒字所使用的都是这个相同的义项。

既然恒字的“常”“久”“固定”等义项在解释“人恒过，然后能改”存在某些缺陷，那么我们可以把“恒量”义项代入看能否更好的释译原文。

在“人恒过，然后能改”这句话里，“过”指代温度值，人指代温度计，要考察的是环境指代人的言行思想。那么这句话可以试着译为：考察人的言行思想是否与“过”相同，然后才能决定是否改（人的言行思想）。或者译为“人恒量自己的过错，然后才能改。”将这段白化文试着用古文表达，也是“人恒过，然后能改”最为妥当。至于“过”解译为“过犹不及”之“过”还是译为“过错”的“过”，好象都不对译文有影响。这样译后语意清晰，语句通顺，也注意到了“顺理成章”，基本上没有违反了训诂学的字从词意，词从句，句从节，节从章，等基本原则。

值得一提的是在另一篇古文《老子》中的第一章：“道，可道也，非，恒道也。名，可名也。非，恒名也。”其中的恒字作恒量解，好象也能说得通。当然，个人更喜欢“道可道，非常道。名可名，非常名”，这样的《老子》更有一种玄之又玄的神秘和无为无不为的大气。

综上所述，《孟子.告子下》之章节可试译如下：

“舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人恒量自己的过错，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，国家要恒量会不会灭亡。”

当然，语言本身就有很多理解，而且古人已经死了，他们不能站起来辩驳了，我们如果要知道古人实际上说了什么，那就必须从不同的解释当中作出选择，或者是从训诂学观点另作解释，我们都知道，今人可以用古义，但古人决不会用今义。知道字的“时代变迁”，是读懂古书的关键所在。人们在注释古书中某些难懂的字句的时候，往往引用几家的说法，再加上一句‘今并存之’，或‘此说亦通’。我们可以把这些情况称为‘并存论’和‘亦通论’，其实质就是在让大家来“恒”。所以，如上释义“人恒过,然后能改”这一句。是否过犹不及或者是错误的。大家来“恒过，然后改”。

人恒过，然后能改。古人诚！不欺我也！

(作者:体用而已 本文由国学复兴文化论坛供稿 刊载本文只为传播信息，不代表本站认同其观点)