第八节 时令节制

禮之大體，體天地，法四時，則陰陽。

〖禮記·喪服四制〗

禮不僅是為人恭敬、謙卑而已。禮_理的內涵是『達於天道』，即天人合一。『道者所以明德也，德者所以尊道也。_{〖大戴禮記·主言〗}』若身心內外皆以道為基礎，則謂有『德』之君子。因為『德也者，得於身也』。德，首先是在自身得以躬行，所以『君子必慎其獨也_〖中庸〗』。君子無論是獨處還是與人相處，言行皆附合道，不會因個人好惡而做『不道』之事。〖禮記〗曰：『君子行禮，不求變俗』，君子行禮_理，不會個人及周圍人習性的影響，要依陰陽時辰，四時季節而定。

世人皆知要白天工作，夜晚休息，這是地球自轉一週所產生的週期性影響，那麼月亮繞地球一個週期_{夏暦一個月}，地球繞太陽一個週期_一年對人的作息有何影響？讀過〖黃帝內經〗等醫學典籍者大概知曉年、月對身體的影響。先聖先賢制定的禮，也是因這些『時』而制。

年歲

現代稱地球繞太陽一周的時間為『年』，也就是四季輪替一次。此稱法自周朝始。周之前，『商曰祀，夏曰歲，唐虞曰載。_{〖說文解字〗}』，至今，我們仍稱年齡為『歲數』，稱若干年為『三年五載』、『十年八載』。

〖說文解字〗曰：『歲，木星也，越歷二十八宿宣徧陰陽十二月。』即謂『歲』是木星『太歲』越歷過二十八宿一遍，此正是陰陽春秋經歷十二個月，是謂一『歲』。

『載』本是乘載之義，引申為四季負載一個週期，與『歲』意義相近。『祀』：商朝注重祖先祭祀，每『歲』輪流祭祀歷代先王，一『歲』祭祀一遍，故稱一『祀』。

年：〖說文解字〗曰：『穀孰也。』年的本字為『秊』，即『禾』收穫一次的週期，所以〖春秋〗中將『五穀豐收』稱為『大有年』。

與禾同樣，許多生命的週期為一年，同時又有許多生命，其週期或大於一『年』，或小於一『年』，〖莊子·逍遙遊〗：『小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋』。可見，不同的類別，其生命周期差異之大。

甲骨文_左與金文中的『年』字

人類的生命周期，按古人的說法為『百年』，所以去世稱為『百年之後』。人的生命周期比『禾』長久許多，所以人感受到四季變化，知道『禾』因循四季變化而生長。人的生命週期中，也有自己的『季節』，不同『季節』，其為人處事，生活起居等方式，皆不同，所以幼年時要尊老，老年時要慈幼。孔子說過人生三階段之戒：

孔子曰：『君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色。及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥。及其老也，血氣既衰，戒之在得。』

〖論語·季氏〗

三十歲前，為年少，人之血氣猶弱，筋骨未定，此時應戒男女之事，否則有損『血氣』。〖黃帝內經〗也講到，『丈夫』到三十二歲時，才『筋骨隆盛，肌肉滿壯』。若在此前有損於『血氣』，則身體發育必受影響。所以〖禮記〗講：『二十曰弱，冠；三十曰壮，有室。』即二十歲叫做『弱』，舉行冠禮，三十歲叫做『壯』，可有『家室_即結婚』。二十歲叫做『弱』，就是說這個年齡身體還比較弱，不穩固，行過冠禮後，再學習、歷練十年，到三十歲，身體才真正『壯』實，此時再娶妻生子。現在仍習慣上把三十歲前叫做『青年』，『青』代表春季，是生長發育之季。

三十歲為壯年，此時氣力方當剛強，筋骨強壯，會喜於爭鬥，當注意戒免。到四十歲，氣力開始衰，但正因為如此，才變的更加沉穩，智慧。所以〖禮記〗講：『四十曰強，而仕；五十曰艾，服官政。』四十歲叫做『強』，壯久則強，強有二義，一則『四十不惑』，是說智慮『強』，二則謂氣力『強』。五十歲叫做『艾』，氣力開始衰，髪開始白，顏色如『艾』。〖黃帝內經〗亦曰：『六八陽氣衰竭於上，面焦，髪鬢頒_斑白』　。孔子曰：『五十而知天命』，此時雖然氣力衰落，但志氣更加成熟、沉穩，所以這個年紀當官從政，可堪當大任。

五十歲後，為老年，此時因為血氣衰落，思維會生出聚斂之心，當注意戒免貪得無厭。聚斂之心，若張弛有度，則老人可為家、為國聚斂財貨以供不時之需，正因如此，華夏祖先養成為子孫積蓄財貴的風俗，而『富不過三代』的原因，很大一部分是由於年青人主持家業。但是，若聚斂之心過度，則不但傷及五倫親友，還傷及個人身心。所以〖禮記〗講：『六十曰耆，指使；七十曰老，而傳。』五十歲以上統稱為老，但不同階段，也有不同稱謂。六十叫做耆，耆，至也。即至老之年紀，此時氣力開始不足，不用再做體力事，可以指事使人。七十歲叫做『老』，七十歲已徹底老，智力、記憶力衰落，此時應當將家事、政事都交給下一代人，頤養天年。

由上可知，不同的人生階段，其行為、節制皆不相同。禮亦必據此而實施。真正的君子，必然能如上述孔子所言而脩身、踐行。朱文公〖論語集注〗引北宋范淳甫之言曰：

聖人同于人者血氣也，異於人者志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒于色、戒於鬥、戒於得者，志氣也。君子養其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也。

北宋·范淳甫

古人讀書以脩身養性，不僅僅是齊家、治國、平天下，還使身心俱受益，生命質量達到昇華。〖黄帝內經·上古天真論〗中亦有詳細講述，讀者可查閱，茲不贅述。

時令

〖說文解字〗曰：『時，四時也。』時，本指季節，後來才借指統稱的『時間』。〖周易·節卦〗曰：『天地節而四時成』，因為天地變化有節，所以才有四時輪替。人們常將『禮、節』並稱，因為『節，君子以制度數，議德行。_{〖周易·節卦〗}』君子借鑒『天地節而四時成』之義，認為人亦當有節，所以『制度數，議德行』。〖黃帝內經·上古天真論篇〗亦云：『上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常。』其義一也。

夏暑冬寒，人之衣食起居隨之而變化，此世人皆知。但君子不僅考慮自身，『聖人之仁，施及草木』，還應當考慮到百姓及大自然。

春：

金文中的『春』字

東方者春，春之為言蠢也，產萬物者，聖也。

〖禮記·鄉飲酒義〗

東方象徵春季，春季大地回暖，正如一天中日出東方一般。『春』之義即『蠢』，萬物萌動產生，有『聖』，即『生』長之義。『蠢』：二『虫』在下，『春』在上，是鳥獸昆蟲復甦之意，並非今天『愚蠢』之『蠢』。金文中的『春』，正是日出東方，草木隨之萌動生長的會意。『聖』者，生也。所以『產萬物者聖』即『使萬物萌動產生』之義。

春季是耕作之季，『一年之計在於春』，作為萬民表率的天子，此時亦當以身示范。

天子乃以元日祈穀於上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之於參保介御之間，帥三公、九卿、諸侯、大夫、躬耕帝藉。

〖禮記·月令〗

天子於元日_{第一個辛日}祭祀上帝，祈求五穀豐登。此後的元辰_{第一個亥日}，天子親自將耒耜搬車上，放在穿甲衣的驂乘和駕車人之間，並率領三公、九卿、諸侯、大夫親自耕種藉田。參見圖３－７　耕籍圖。

圖３－７　耕籍圖

天子、諸侯親自耕作，其穀物等收穫當然非日常所用。

天子親耕于南郊，以共_供齊盛；王后蠶于北郊，以共_供純服。諸侯耕于東郊，亦以共_供齊盛；夫人蠶于北郊，以共_供冕服。天子諸侯，非莫耕也；王后夫人，非莫蠶也。身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。

〖禮記·祭統〗

天子在南郊親耕籍田，以提供祭品；王后在北郊親自養蠶，以提供祭服；諸侯在東郊親耕籍田，亦是為提供祭品；夫人在北郊親自養蠶，亦是為提供祭服。天子、諸侯並非必須耕作，王后、夫人也並非必須養蠶，而是為了表達自身誠信，有誠信才是盡心，盡心才算是虔敬。虔敬、盡心，然後才可以事奉神明。這是祭祀之道。『耕借，所以教諸侯之養也。_{〖禮記·祭義〗}』天子親自耕作，則天下諸侯隨之效仿，卿大夫，士庶等，也會效仿天子及諸侯，如此，農業生產必然倍受重視。『民以食為天。_〖漢書〗』農業生產受重視，百姓生活就有保障。

百姓的勞動收穫，首先是獻給父母、尊長以表達孝敬之心。天子、王后的勞動收穫，是通過祭祀貢獻神靈，以表達敬心。一則感謝天地負載、養育之恩。二則亦是代表百姓，祈禱風調雨順，物產充盈，百姓衣食無憂，安居樂業。

萬物生發的季節，應當保護萬物生長，如此則順應天道，所以〖禮記〗中講『孟春之月』，即春天的第一個月，應當：

是月也，命樂正入學習舞，乃修祭典。命祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲、胎、夭、飛鳥。毋麛、毋卵。毋聚大眾，毋置城郭。掩骼埋胔。

是月也，不可以稱兵，稱兵必天殃。兵戎不起，不可從我始。毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之際。

〖禮記·月令〗

在這個月，讓樂正_樂官之長到太學教練祭祀所用之舞蹈，同時修正祭祀所用法典。下令祭祀山林川澤，但不能用母禽畜作祭品。祭祀山林川澤，用以表達對萬物萌動生發之敬意，禁用母禽畜，是因母禽畜此時要繁殖，用來祭祀則有違天道。

同時，禁止伐木，禁止搗毀鳥巢，禁止殺幼蟲、懷胎之母畜、幼獸、正習練飛翔的幼鳥；不獵捕幼獸，掏取鳥蛋。違反這些，即是違反萬物萌動生發之道。同時，不要聚集大眾，不要修建城郭。此時亦是莊稼生發之節，農忙之時。若聚集百姓，一來無人從事農耕，二來大量人群活動，必傷害莊稼幼苗。同時，要掩埋無人管的尸體枯骨。這些皆是順應萬物生發之道。

這個月，不可以舉兵發動戰爭，否則必受到天降災殃。不發動戰爭，意思是不能由我來發動戰爭。若是有敵國入侵，自然要領兵抵抗，這也是天道。總之，不要改變天地之道，不要違反人倫綱紀。

〖禮記·月令〗還說，在仲春之月及季春之月，即春季的第二、三個月，不要將川澤的水用盡，不要使池塘乾涸，不要焚燒山林。要『養幼少，存諸孤』，即養育幼兒、少年；撫恤孤兒，這也是順應天地生發之意。等等，諸如此類。

現代，許多人不知曉，甚至不理解這些道理。認為大自然的一切隨時任由取用。春天草木萌動，鳥獸復甦，此時約親朋好友到野外踏青遊玩本無可厚非。但許多人在其間任意折毀草木，捕捉鳥獸蟲魚，不僅破壞大自然，對人類自身亦是損害。春天不拆毀草木，到夏秋則可收穫更多草木果實；春天少打一網小魚，秋天則可收穫許多條大魚，等等，諸如此類。若明知這些道理仍我行我素，必是自私自利之徒。

順應春季生發之道，亦是脩身養性的重要方式。

春三月，此為發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步於庭，被髪緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也；逆之則傷肝，夏為實寒變，奉長者少。

〖黃帝內經·四氣調神大論篇〗

春季三月，萬物生發陳現。天地間萬物俱生發、繁榮。此時應晚睡早起，被散頭髪，多散步以怡情養志。不濫行殺伐，不衝殺掠奪，不隨意罰懲。多放生、施予。這些是順應春天之氣，為養生之道。違逆就會傷到肝氣，夏季會得寒變之類疾病，這是因為供給夏季『長養』之氣太少的緣故。

夏：

金文中的『夏』字

南方者夏，夏之為言假也，養之長之假之，仁也。

〖禮記·鄉飲酒義〗

南方象徵夏季，夏季萬物繁榮，正如一天中日至南方，陽氣最盛大之時。『夏』之義即『假』，亦即『大』。使萬物養育、生長、壯大，含有『仁』之義。同時，夏亦是農耕之意，金文中的『夏』，是雙手扶犁耕作的會意。因為在古代，農耕才能定居，生活因此有了保障，此乃『大』事。所以〖說文解字〗曰：『夏，中國之人也，以別於北方狄，東北貉，南方蠻閩，西方羌，西南焦僥，東方夷也。』

由春至夏，萬物由萌動生發至繁榮茂盛。相應的時令亦要隨之而變。〖禮記·月令〗講到『孟夏之月』：

是月也，繼長增高，毋有壞墮，毋起土功，毋發大眾，毋伐大樹。

是月也，天子始絺。命野虞出行田原，為天子勞農勸民，毋或失時。命司徒循行縣鄙，命農勉作，毋休於都。

是月也，驅獸毋害五穀，毋大田獵。

是月也，聚畜百藥，靡草死。麥秋至，斷薄刑，決小罪，出輕系。蠶事畢，後妃獻繭，乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。

〖禮記·月令〗

這個月，草木繼續生長增高，所以不要破壞草木生長。不要大興土木，征發百姓，否則必然會妨害草木生長及桑農之事。不要砍伐大樹。

天子開始穿細葛布做的夏裝，命令野虞_{主管田野山林之官}出行視察田地原野，代表天子慰勞農夫，鼓勵農民毋耽誤農時。命令司徒_{主管教育之官}循行視察全國，命令農夫勤勉耕作，不要留在城邑休息。

古時田野鄉間仍有大量野獸出沒，所以要驅趕野獸使其不危害莊稼。但不要舉行大規模田獵。

這個月，有些草木已經成熟，應採集儲蓄各種草藥。靡草枯死，麥子成熟之時到來，為順應天時，應當斷決較輕薄的刑案，罪輕者釋放。后妃向天子獻上蠶繭，於是向民間養蠶者收取蠶稅。以分配給養蠶者桑樹多少為准，無論貴賤長幼。以征收的蠶繭，製作郊廟之禮_祭天祭祖的祭服。

〖禮記·月令〗也說，在『仲夏』、『季夏』之月，要祭祀名山大川及江河之源。以『大雩』禮求雨，以祈風調雨順、五穀豐登。毋搜索關卡及市場，物產豐盛之季，也是交易興旺之時，搜索關卡及市場，必影響交易。以及要飲食清淡，節嗜欲，定心氣。總之，夏季成熟的就可以收穫，不成熟的要使其繼續生長，不能有妨害及疏怠，以待豐收。豐收之後，即使是牢獄中的犯人，也要適當給以改善伙食，以順上天好生之德。

現代社會，片面的追求『經濟』，使得即使農忙之時，許多農民工亦不回鄉務農，而城市裡四季都在搞『建設』，大興土木。甚至使農村部分田地荒蕪，餘者亦大多老人、婦女從事耕作。如此『經濟』，非健康之經濟。這些，並非農民工之過，只因現代社會風氣即如此。對此，政府應當適當有所調劑。

夏季的養生之道為：

夏三月，此為蕃秀。天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭於日，使志勿怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也；逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

〖黃帝內經·四氣調神大論篇〗

夏季三月，乃草木蕃盛秀美之時。此時，天地陰陽之氣相交，萬物開花結果，應當晚睡早起，不要厭惡白日太長。心情保持愉快，不要發怒，以順應此時草木秀美旺盛之道。要適當出汗，使郁氣宣通於外。這些是順應夏季之『長養』之道。違逆則有傷心氣，到秋天時，就會得瘧疾，因為夏季『長養』基礎較差，到冬季，會得更重疾病。

現在許多人，一到夏季就開著空調，不願受一點熱，完全違反了自然之道，這些人必然身體越來越差。這裡說的晚睡早起，是相對古人的生活方式而言，古人作息用簡單總結是『日出而作，日落而息』。夏季白天長，日出早，日落晚，故相對於其它季節，是『晚睡早起』。現在都市中，許多人熬到半夜才睡，同樣傷害身體。

秋

金文中的『秋』字

西方者秋，秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。

〖禮記·鄉飲酒義〗

西方象徵秋，秋季萬物皆熟，正如一天中日歸西方，陽氣收斂之時。『秋』之義即『愁』，通『揫』，乃收斂之意。按照節令進行收斂、殺伐，即堅守『義』。〖說文解字〗曰：『秋，禾穀孰也。』金文中的『秋』，與現在的『秋』字結構相同，一『禾』一『火』，表示禾已成熟。

萬物成熟之季，自然是收穫的季節，〖禮記〗講到『孟秋之月』時令是：

是月也，命有司修法制，繕囹圄，具桎梏，禁止奸，慎罪邪，務搏執。命理瞻傷，察創視折。審斷、決獄訟，必端平；戮有罪，嚴斷刑。天地始肅，不可以贏。

是月也，農乃登穀，天子嘗新，先薦寢廟。命百官始收斂，完隄防，謹壅塞，以備水潦。修宮室，壞_培牆垣，補城郭。

〖禮記·月令〗

這個月，命官員修習法令制度，修繕監獄，準備腳鐐手銬，禁止奸惡，謹慎處於犯罪邪惡，務必逮捕歸案。命法官察驗罪犯的傷、創情況，審理案件，判決訴訟，必須端平公正。殺戮有罪者，嚴肅斷定弄罰。因為此時天地開始有肅殺之氣，所以不可寬縱。古代死刑犯一般是『秋後問斬』，就是為順應秋季肅殺之氣。

這個月，農民開始收穫穀。天子品嚐新穀，首先奉獻宗廟。命令百官開始施行收斂之政：完善堤防，檢查水道有無堵塞，以防備水災。同時，修繕宮室，加固墻垣，修補城郭。

〖禮記·月令〗還說，『仲秋』、『季秋』之月，要贍養老人，送几案和手杖，送飲食等生活用品。可以建設城邑，修理糧倉。命令官員催促農民收穫，儲存過冬的乾菜，多積聚柴米等生活物資，以備過冬。引導農民及時種麥，毋錯過農時；若錯過農時，要問罪不貸。要減輕關卡和市場稅收，招來外地商旅，引進各種貨物，以便利百姓。如此，則財物不會匱乏，百事皆順。同時，若要討伐無道君臣，亦是此時。

凡舉大事，毋逆大數，必順其時，慎因其類。

〖禮記·月令〗

凡有動土興工，約合諸侯，舉兵伐罪，毋違逆大的定數_天道，必順陰陽四時，謹慎的考慮，理清事件的類別，再做出決策，不可隨心妄為。

春夏之時，萬物皆在生長之期，所以盡量少殺生，到了秋冬，許多植物進入蟄伏期，肉食動物也大盡進食或儲存食物，所以，順應時令，也是人類狩獵的季節。狩獵，亦有其道：

湯出，見野張網四面，祝曰：『自天下四方皆入吾網。』湯曰：『嘻，盡之矣！』乃去其三面，祝曰：『欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾網。』諸侯聞之，曰：『湯德至矣，及禽獸。』

〖史記·殷本紀〗

商湯出行，看到有人在野外用四面網圍獵，那人祝辭_即禱告說：『天下四方鳥獸皆入到我網裡來』湯對他說：『嘻，要將鳥獸網盡嗎？』於是，湯砍斷三面網。祝辭說：『欲向左，就向左飛；欲向右，就向右飛；若不要生命，就到網裡來吧』。諸侯聽說這件事，說：『湯的美德，施及到禽獸。』

成語『網開一面　』即由此而來。所謂『天有好生之德，人當法效之，網開一面，不絕珍禽異獸。』為抵禦秋冬之肅殺、嚴寒，人類適當進食肉類亦是自然之道，但若不擇手段，將一切大小禽獸，珍禽異獸全獵殺，則有違天道。許多動物在人類獵殺下滅亡，由此而帶來的生態失衡，又影響到其它生物，最後人類亦會承受由此帶來的惡果。狩獵，亦當有禮_理有節。有節，則『不傷財，不害民』。

總之，秋季是成熟收穫之季，一則要注意收穫糧食等生活之需；二則要促進市場交易，讓百姓互通有無；三則豐收之季，財貨充足，亦可以興土木，修水利。以前農村的中小學，到秋季農忙時，要放『秋忙假』，讓學生回家協助父母完成秋收，亦是順應天時之舉。如今，隨著城市化、工業化的影響，許多農民工一年四季在城市中忙碌，秋收大部分是留守的老人、婦女、少年完成，如此，則農業質量必然下降。另外，現代的建設不分季節，無時不在向大自然索取樹木、磚石、礦物等，大自然早已不堪重負，其嚴重後果難以估計。若為國家、民族的子孫後代做考慮，實現『可持續發展』，應當從傳統的『天道』中多汲取經驗。

秋季的養生之道為：

秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應，養收之道也；逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

〖黃帝內經·四氣調神大論篇〗

秋季三月，是草木自然成熟之季，西風漸來，天氣勁急；暑濕已去，地氣清明。應當早臥早起，與雞同時晝起_{即雞鳴起床}。使意志安寧，以舒緩秋季肅殺之氣。精神內斂，使秋季肅殺之氣得以和平；不使意志外馳，使肺氣清淨。此是秋季『收養』之道。若違背則有傷肺氣，到冬季會得飧泄_腸道疾病，因為秋天收養之氣較差的緣故。

秋季白晝變短，夜晚變長，相應的，人的作息亦順應自然而改變。秋天是肅殺、收藏之氣，人應該順應天時，緩慢的收養，如此則有助於養生。收養之道，重要的方面就是將精、氣、神內斂，現代許多娛樂活動和工具，使人們的精、氣、神都放在外面。許多年輕人常期沉湎於電腦遊戲中，精神渙散，嚴重者連眼神都無法集中，這些人，健康狀況必然越來越糟糕。

冬

金文中的『冬』字

北方者冬，冬之為言中也，中者，藏也。

〖禮記·鄉飲酒義〗

北方象徵冬，冬季綠葉凋落，蟲獸蟄伏，寒氣來襲，正如一天中夜深之時，北方的寒冷與之相對。『冬』之義即『中』，所謂『中』，亦即『收藏』之意。按照時令收藏潛伏，即守『中』。〖說文解字〗曰：『冬，四時盡也。』　金文中的『冬』，是工具掛起，表示不再務工，休養收藏之意。

是月也，天子始裘。命有司曰：『天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。』命百官謹蓋藏，命司徒循行積聚，無有不斂。壞_培城郭，戒門閭；修鍵閉，慎管鑰；固封疆，備邊竟；完要塞，謹關梁，塞徯徑。

是月也，命工師效功，陳祭器，按度程。毋或作為淫巧，以蕩上心，必功致為上。物勒工名，以考其誠。功有不當，必行其罪，以窮其情。

是月也，乃命水虞、漁師收水泉池澤之賦。毋或敢侵削眾庶兆民，以為天子取怨于下。其有若此者，行罪無赦。

〖禮記·月令〗

這個月，天子開始穿裘皮衣。命主管官吏說：『天氣上升，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。』命百官謹慎檢查府庫倉廩之藏。命司徒巡視露天的禾稼、柴草等集聚，將其全部收藏。加固城郭，加強城門內外戒備，修理門栓門鼻，謹慎保管鑰匙，加固印封；加強邊防，繕修要塞，留心關卡橋樑，堵塞小路。

這個月，命工師考核百工功績，擺出工匠製作的祭器，看是否合乎法度程式。毋製作奇技淫巧之物，以至使天子內心動盪。器物必以堅固精緻者為上等。器物刻上製工之名，以便將來考查其有無欺騙行為。若材料精美而做工粗糙，必治其罪，並追究其原因。

這個月，命水虞、漁師徵收水泉池澤之稅，不准借此侵擾剝削百姓，以致使百姓歸怨于天子。若有此類事，嚴懲不貸。

〖禮記·月令〗還說，『仲冬』之月，官員要視察百姓有沒有將糧食、柴禾等收藏好；將牲畜圈養好，若有怠慢，要加以督促。不要再動土造房，不要再調集大眾，因為此時許多動物蟄伏冬眠，若大興土木，必然將它們翻出而死去。若事態嚴重，死的動物很多，還可能引發瘟疫。所以要順應天地收藏之氣，不動土木，不發大眾，無事不要遠行。同時，冬季為農閒之時，所以可多做些釀酒、伐木、修繕房屋等活動。『季冬』之月，開始稍有回暖，冰層變薄，所以是捕魚的重要季節。同時，提醒農民要準備來年的農活。此時，是年終之月，所以也是審查稅賦，計算一年收成得失的時間。

現在，許多工作在不分季節的進行，其中有生產發展、需求增加的原因。比如釀酒等手工，若僅在冬季進行，恐怕會供不應求。但還有許多工作，比如伐木、建築等，無論生產力如何發展，皆應據當地氣候、季節等條件進行，若違背天時，必然得不償失。現在環境惡化如此嚴重，這些因素相關人士應多做考慮。

另外，年終審計、尾牙等事項，現今許多企事業單位都有進行。

冬季的養生之道為：

冬三月，此為閉藏。水冰地坼，勿擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣極奪。此冬氣之應，養藏之道也；逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

〖黃帝內經·四氣調神大論篇〗

冬季三月，是萬物閉藏的季節。水結冰、地凍裂。此時，不要擾動陽氣，應早臥晚起，必待天亮才起床。使意志如伏似藏，好像收穫頗多卻不顯露。避寒就溫，毋使皮膚開泄出汗，使陽氣藏而不泄。這就是冬季『養藏』之法，若違背，則傷腎氣，到春季，會得痿厥之病。因為冬季『養藏』較差，供給春季生養之力也就少。

冬季，草木落葉，蟲獸蟄伏。不蟄伏的動物，也早在秋季就已吃的膘肥體壯，儲存好過冬的能量。其原因只有一個：冬季食物匱乏。所以動物們要據時調整，相應減少運動，以節省能量。人類的軀體同樣適應這些規律。雖然科技的發展，使人類冬季不愁食物，但軀體是從自然界中億萬年而走出來，不可能因近千百年的科技，就徹底改變了軀體性質。所以應當順應自然，冬季多養藏，減少劇烈運動。如此，才能有益健康，延年益壽。

總之，人類四時活動，要順應自然規律。順應自然，不離天道，就是遵循禮_理。如此，一則適合自身養生之道，二則向大自然適時取舍，則物用充足，且不至於過度破壞自然。是真正的『可持續發展』。古人對山林川澤的取用，必參照鳥獸作息：

獺祭魚，然後虞人入澤梁。豺祭獸，然後田獵。鳩化為鷹，然後設罻羅。草木零落，然後入山林。昆蟲未蟄，不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢。

〖禮記·王制〗

獺捕魚陳列於水邊_{儲存過冬食物，時間為十月孟冬}，然後虞人_{負責水澤之官}入川澤捕魚。豺捕獸陳於四周_{亦是儲存過冬食物，時間為九月末、十月初}，然後人們開始田獵。雛鷹開始飛翔，然後可設羅網捕鳥。草木凋零落葉，然後入山林伐木。昆蟲未蟄伏，不要縱火燒田，不捕幼獸，不敢鳥卵，不殺懷胎之母獸，不殺剛出生小獸，不搗毀鳥巢。

遵循這些，則合於道，達於德，行於仁、義：

春作夏長，仁也。秋斂冬藏，義也。

〖禮記·樂記〗

朔望

朔，〖說文解字〗曰『月一日始甦也』。即夏暦每月初一，此時太陽與月亮處於地球的同一側，夜晚看不到月亮，故稱『朔日』。望，〖釋名〗：『月滿之名也。月大十六日，小十五日。日在東，月在西，遙在望也。』〖左傳·桓三年疏〗：『月體無光，待日照而光生，半照卽爲弦，全照乃成望。』　若是夏暦大月_三十天，『望日』在十五，若是小月_二十九天則『望日』在十五。此時，太陽與月亮分列於地球兩側，夜晚能看到滿圓月。現代人由於信息較多、夜晚燈光較多、生活節奏快等原因，少有人注意月亮，但這並不代表月亮對人無影響。月對人的影響，從古至今一直存在。

熟悉詩詞者知曉，古代文人常在月圓之夜吟詩作賦，卻鮮有在朔日夜晚舞文弄墨，這正是因為月亮可以調動人的情緒。

人與天地相參也，與日月相應也。故月滿則海水西盛，人血氣積，肌肉充，皮膚致，毛髪堅，腠理郤_閉，煙垢著。當是之時，雖遇賊風，其入淺不深。至其月廓空，則海水東盛，人氣血虛，其衛氣去，形獨居，肌內減，皮膚縱，腠理開，毛髮殘，膲理薄，煙垢落。當是之時，遇賊風則入深，其病入也卒暴』〖黃帝內經·靈樞·歲露論〗

人與天地自然變化相參照，與日月運行相呼應。所以，當月滿圓之時，海水向西涌起形成大潮。此時人體氣血也相應地充盛，肌肉堅實，皮膚致密，毛髪堅韌，腠理閉合，皮膚潤澤固密。此時，即使遇到賊風邪氣侵入，也較表淺不深。若到月亮虧缺之時，海水向東涌起形成大潮，此時人體氣血相應虛弱，體表衛氣衰退，外形雖然如常，但肌肉消減，皮膚弛緩，腠理開洩。毛髪枯悴，肉理疏薄，皮膚紋理粗疏而表虛不固，此時，若遇賊風邪氣侵襲，則深陷入裡，發病也急暴。

古人很早便注意到，月亮盈虧會引起潮汐變化，同時也注意到人之身心亦隨之變化。現代科技認識到，潮汐變化是由月球引力導致。而人體大部分由水組成，既然月球引力能引起江海潮汐涌動，自然亦能引起人體血液涌動，從而影響情緒。所以，現在我們可以理解，為何無數文人喜歡在月圓之夜吟詩作賦。

基於人之身心，會因月之盈虧而起伏等原因，古人亦相應有禮節。朔日及望日，皆要到祠堂參拜祖先。其義，大概有二：

一、〖禮記〗云：『祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。』固定期半月告拜祖先，其期與月之盈虧相應，以彰『敬天』、『尊祖』之意。

二、盈虧之日情緒不穩，所以用莊重、嚴肅的祭祖之禮，使人重溫先祖教誨，以明脩身達德之意。古人望日祭祖，不設酒。即然祖先不受酒，子孫於此日自然亦不能飲酒，這也是為避免情緒不穩。

至於許多文人月圓之夜飲酒作賦，大概是因為宦游、經商、戰爭等諸多原因，朔望之日不在祖籍故居，無法入祠堂祭祖。但望月而作，亦多表達思念親人故居之情，與祭祖之義，亦相近矣。

月亮盈虧與人還有許多影響，限於本書範圍，不作過多介紹，讀者可另行查閱。

晝夜與時辰

近現代受西方文化、科學等影響，普遍認為人類一晝夜睡八小時即可。但事實上，常上夜班者知曉，白天下班後，無論怎麼睡，還是沒有夜裡睡覺質量好，並且長期上夜班，更易生病。其原因在於，其作息違背晝夜變化的陰陽之道。

陰陽之道，不僅是白晝與黑夜之分。黎明到中午，是陽氣上升之時，所以稱為『陽中之陽』，中午到黃昏，是陽氣下降之時，稱為『陽中之陰』。細分起來，　『十二時辰』作息、養生之道皆有別。

經脈十二者，以應十二月。十二月者，分為四時。四時者，春秋冬夏，其氣各異，營衛相隨，陰陽已和，清濁不相干，如是則順之而治。

〖黃帝內經·靈樞·五亂〗

人身十二經脈與一年十二月相對應。十二月分為春、夏、秋、冬四季，其氣候各異，人體隨之相應調節。營氣、衛氣相隨而變，陰陽相和，清濁之氣互不干擾，如此則順應自然變化而使血脈正常。

營氣，指『營養』物質提供的能量；衛氣，指身體『防衛』能力，即免疫力。

古時將一晝夜分為十二時辰，並以十二地支命名。茲以現代時間相類比，列入下表：　

現代醫學得知，人體有『生物鐘』，其實在古代，先輩們已總結出較完善的『生物鐘』，即『子午流注』：

子午流注者，謂剛柔相配，陰陽相合，氣血循環，時穴開闔也。何以子午言之？曰：『子時一刻，乃一陽之生；至午時一刻，乃一陰之生，故以子午分之而得乎中也。』流者，往也。注者，住也。

所謂『子午流注』，謂剛柔相互配合，陰陽相互結合，氣血循環往復，穴位按時開閉。為何用『子』、『午』來說呢？是說：『子時一刻時，是一天中陽氣初生之時；到午時一刻時，是一天中陰氣初生之時，所以用「子」、「午」分之，而取於中。』所謂『流』，即『往』，所謂『注』，即『住』。

子午流注，其實就是人體氣血打開與閉合的時間表，源出中醫經典，古代日常作息之禮，亦是據此而定。

圖３－８　子午流注圖

卯時要起床洗漱、入廁。辰時當進早餐，因為此時胃經在活動。此時不進餐，則胃經開合不得，久之必生胃病。

午時可稍作午休，此時心經在活動，養心之道，放鬆為佳。但不要超過一小時，否則下午精神不好，並影響夜晚休息。所以，孔子看到弟子宰予晝寢，批評說『朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也』。必定是宰予睡太久了。未時小腸經活動，所以午餐應在未時前用完，以便未時小腸活動、吸收。

朱子講『既昏便息』，即到黃昏就應當休息，因為戌時心包經活動，心包經之功用是保息心臟，儲存精力。若戌時未眠，亥時亦應當休息。即使還未入睡，亦應該處於安靜狀態。因為此時三焦經在活動，三焦經健康旺盛，能通百脉，除疾病，提高免疫力。至次日寅時，各活動經脈皆要在休息及熟睡中運行為最佳，所以，若非事務繁忙，絕不能熬夜。

現代由於電子產品、社會活動等影響，許多人作息時間不分晝夜，如此，不但有損於健康，久之必成頹廢之惡習，志氣消沉，有識之士必不若此。

知禮者，當不忘『天人合一』之義，『夙興夜寐』，無違於道，『以成人倫之序』。茍未達者，亦毋因道遠而氣餒，『志於道，據於德』，不忘『進德脩業』，則日漸趨近於禮_理矣。