所謂誠其意者．毋自欺也．如惡惡臭．如好好色．此之謂自謙．故君子必慎其獨也．『惡．好』上字．皆去聲．謙讀爲慊．苦劫反．誠其意者．自脩之首也．毋者．禁止之辭．自欺云者．知爲善以去惡．而心之所發有未實也．謙．快也．足也．獨者．人所不知．而己所獨知之地也．言欲自脩者知爲善以去其惡．則當實用其力．而禁止其自欺．使其惡惡則如惡惡臭．好善則如好好色．皆務決去．而求必得之．以自快足於己．不可徒苟且以殉外而爲人也．然其實與不實．蓋有他人所不及知而己獨知之者．故必謹之於此以審其幾焉．
小人閒居爲不善．無所不至．見君子而后厭然．揜其不善．而著其善．人之視己．如見其肺肝然．則何益矣．此謂誠於中．形於外．故君子必慎其獨也．閒．音閑．厭．鄭氏讀爲黶．閒居．獨處也．厭然．消沮閉藏之貌．此言小人陰爲不善．而陽欲揜之．則是非不知善之當爲與惡之當去也．但不能實用其力以至此耳．然欲揜其惡而卒不可揜．欲詐爲善而卒不可詐．則亦何益之有哉．此君子所以重以爲戒．而必謹其獨也．
曾子曰：『十目所視．十手所指．其嚴乎．』引此以明上文之意．言雖幽獨之中．而其善惡之不可揜如此．可畏之甚也．
富潤屋．德潤身．心廣體胖．故君子必誠其意．胖．步丹反．胖．安舒也．言富則能潤屋矣．德則能潤身矣．故心無愧怍．則廣大寬平．而體常舒泰．德之潤身者然也．蓋善之實於中而形於外者如此．故又言此以結之．延章按：誠其意然後能見其實．見其實然後能正其心．
右傳之六章．釋誠意．經曰：『欲誠其意．先致其知．』又曰：『知至而后意誠．』蓋心體之明有所未盡．則其所發必有不能實用其力．而苟焉以自欺者．然或己明而不謹乎此．則其所明又非己有．而無以爲進德之基．故此章之指．必承上章而通考之．然後有以見其用力之始終．其序不可亂而功不可闕如此云．
