人参

人參．味甘．氣溫．微寒．氣味俱輕．可升可降．陽中有陰．無毒．乃補氣之聖藥．活人之靈苗也．能入五臟六腑．無經不到．非僅入脾．肺．心而不入肝．腎也．五臟之中．尤專入肺．入脾．其入心者十之八．入肝者十之五．入腎者十之三耳．世人止知人參為脾．肺．心經之藥．而不知其能入肝．入腎．但肝．腎乃至陰之經．人參氣味陽多於陰．少用則泛上．多用則沉下．故遇肝腎之病．必須多用之於補血補精之中．助山茱．熟地純陰之藥．使陰中有陽．反能生血生精之易也．_{批呂道人曰︰人參功用．誠如所言．無奈世人錯看了． 非單用以出奇．即亂用以眩異．反致無功而收敗．}

蓋天地之道．陽根於陰．陰亦根於陽．無陰則陽不生．而無陽則陰不長．實有至理．非好奇也．有如氣喘之症．乃腎氣之欲絕也．宜補腎以轉逆．故必用人參．始能回元陽于頃刻．非人參入腎．何能神效如此．_{批腎虛氣不歸元而喘．乃是虛喘．人參定喘嗽須多用．一服即止．若是肺家實火而喘．斷不可用．}

又如傷寒厥症．手足逆冷．此肝氣之逆也．乃用四逆等湯．亦必多加人參而始能定厥．非人參入肝．又何能至此．是人參入肝．腎二經．可共信而無疑也．惟是不善用人參者．往往取敗．蓋人參乃君藥．宜同諸藥共用．始易成功．如提氣也．必加升麻．柴胡．如和中也．必加陳皮．甘草．如健脾也．必加茯苓．白朮．如定怔忡也．必加遠志．棗仁．如止咳嗽也．必加薄荷．蘇葉．如消痰也．必加半夏．白芥子．如降胃火也．必加石膏．知母．如清陰寒也．必加附子．乾薑．如敗毒也．必加芩．連．梔子．如下食也．必加大黃．枳實．用之補則補．用之攻則攻．視乎配合得宜．輕重得法耳．然而人參亦有單用一味而成功者．如獨參湯．乃一時權宜．非可恃為常服也．蓋人氣脫於一時．血失於頃刻．精走於須臾．陽絕于旦夕．他藥緩不濟事．必須用人參一二兩或四五兩．作一劑．煎服以救之．否則．陽氣遽散而死矣．此時未嘗不可雜之他藥．共相挽回．誠恐牽製其手．反致功效之緩．不能返之於無何有之鄉．一至陽回氣轉．急以他藥佐之．才得保其不再絕耳．否則陰寒逼人．又恐變生不測．可見人參必須有輔佐之品．相濟成功．未可專恃一味．期于必勝也．

或疑人參乃氣分之藥．而先生謂是入肝．入腎．意者亦血分之藥乎．夫人參豈特血分之藥哉．實亦至陰之藥也．肝中之血．得人參則易生．世人以人參為氣分之藥．絕不用之以療肝腎．此醫道之所以不明也．但人參價貴．貧人不能長服為可傷耳．_{批人參療肝腎才得精血之長生．妙論也．}

或疑人參既是入腎之藥．腎中虛火上沖．以致肺中氣滿而作嗽．亦可用乎．此又不知人參之故也．夫腎中水虛．用參可以補水．腎中火動．用參反助火矣．蓋人參入肝．入腎．止能補血添精．亦必得歸．芍．熟地．山茱．同群以共濟．欲其一味自入於肝．腎之中．勢亦不能．如腎中陰虛火動．此水不足而火有餘．必須補水以製火．而凡有溫熱之品．斷不可用．即如破故．杜仲之類．未嘗非直入腎中之味．亦不可同山茱．熟地而並用．況人參陽多於陰之物．烏可輕投．其不可同用明甚．不知忌而妄用之．則肺氣更滿．而嗽且益甚．所謂肺熱還傷肺者．此類是也．至火衰而陰虛者．人參斷宜重用．腎中下寒之劇．則龍雷之火不能下藏于至陰之中．勢必直沖而上．至於咽喉．往往上熱之極而下體反畏寒．兩足如冰者有之．倘以為熱．而投以芩．連．梔．柏之類．則火焰愈熾．苟用人參同附子．桂．薑之類以從治之．則火自退藏．消歸烏有矣．蓋虛火不同．有陽旺而陰消者．有陰旺而陽消者．正不可執之概用人參以治虛火也．

或問人參乃純正之品．何故攻邪反用之耶．不知人參乃攻邪之勝藥也．凡人邪氣入身．皆因氣虛不能外衛於皮毛．而後風寒暑濕熱燥之六氣始能中之．是邪由虛入．而攻邪可不用參以補氣乎．然而用參以攻邪．亦未可冒昧也．當邪之初入也．宜少用參以為佐．及邪之深入也．宜多用參以為君．及邪之將去也．宜專用參以為主．斟酌于多寡之間．審量于先後之際．又何參之不可用．而邪之不可攻哉．故邪逼其氣．陷之至陰之中．非人參何能升之於至陽之上．邪逼其氣．拒於表裡之間．非人參何能散于腠理之外．邪逼其氣．逆於胸膈之上．非人參何能瀉之於膀胱之下．近人一見用人參．病家先自吃驚．而病患知之有死之心．無生之氣．又胡能取效哉．誰知邪之所湊．其氣必虛．用人參于攻邪之中．始能萬無一失．余不得不暢言之．以活人于萬世也．_{批人參不是攻邪之藥．而遇邪氣盛．正氣虛．佐之以攻邪．則取勝也．}

用人參于攻邪之中．亦自有說．邪之輕者．不必用也．人之壯實者．不必用也．惟邪之勢重而人之氣虛．不得不加人參于攻藥之中．非助其攻．乃補其虛也．補虛邪自退矣．

或問人參陽藥．自宜補陽．今曰兼陰．又宜補陰．是人參陰陽兼補之藥．何以陽病用參而即宜．陰病用參反未安也．不知人參陽多陰少．陽虛者陰必虛．陽旺者陰必旺．陽虛補陽．無礙於陰．故補陽而陽受其益．補陽而陰亦受其益也．陽旺補陽．更助其陽．必有火盛之虞．陽火盛則陰水必衰．陰水衰而陽火更盛．陽且無補益之宜．又安望其補陰乎．故謂人參不能補陰非也．人參但能補陽虛之陰．不能補陽旺之陰耳．又何疑於人參之是陽而非陰哉．_{批人參補陽虛之陰．千古定論．}

或問人參不能補陽旺之陰．自是千秋絕論．然吾以為補陰之藥中．少加人參．似亦無礙．使陰得陽而易生．不識可乎．此真窺陰陽之微．而深識人參之功用也．但用參于補陰之中．不製參于補陰之內．亦有動火之虞．而製參之法何如．參之所惡者．五靈脂．五靈脂研細末．用一分．將水泡之．欲用參一錢．投之五靈脂水內．即時取起．入於諸陰藥之內．但助陰以生水．斷不助陽以生火．此又千秋不傳之秘．余得異人之授．親試有驗．公告天下．以共救陽旺陰虛之症也．_{批此人未知用參以救陽旺陰虛者．所以寡效．今得此法．可以善用之矣．}

或問喘脹之病．往往用參而更甚．是人參氣藥．以動氣也．吾子不言治喘脹．深有卓見．嗟乎．人參定喘之神方．除脹之仙藥．如何說氣藥動氣耶．夫喘症不同．有外感之喘．有內傷之喘．有外感之脹．有內傷之脹．外感之喘．乃風邪入於肺也．用山豆根．柴胡．天花．桔梗．陳皮．黃芩之類即愈．固非人參所能治也．若內傷之喘．乃平日大虧其脾胃之氣．一時氣動．挾相火而上沖於咽喉．覺臍下一裹之氣升騰．出由胸膈．直奔而作喘．欲睡不能．欲行更甚．其狀雖無抬肩作聲之象．然實較外感之症而大重．蓋病乃氣不歸原．腎氣虛絕．下無藏身之地．不得不上而相沖．看其氣若盛而實虛．非有餘之症．乃不足之症也．此時若用外感之藥．則氣更消亡．不得不用人參以挽回于垂絕．然而少用則泛上．轉覺助喘．必須用至一二兩．則人參始能下行．生氣於無何有之鄉．氣轉其逆而喘可定也．_{批氣絕非多用參不能救．不獨救喘症也．}

外感之脹．乃水邪也．按之皮肉必如泥土之可捻．用牽牛．甘遂各二錢瀉之．一利水而症愈．不必借重人參也．若內傷之脹．似水而非水．乃脾胃之氣大虛．虛脹而非實脹也．此時若作水治．則氣脫而脹益甚．不得不用人參以健脾胃之氣．然而驟用人參．則脾胃過弱．轉不能遽受．反作飽滿之狀．久則胃氣開而脾氣亦健．漸漸加用人參．飽滿除而脹亦盡消也．誰謂人參非治喘脹者哉．_{批氣虛中滿．非參不除．先少後多．實有次第．用參必加行氣之藥．漸漸引之．使入於胃方投．}

或問人參乃升提氣分之藥．今用之以定喘．是又至陰之藥也．吾子言人參入腎．信矣．然何以舍喘之外．別不能用參以補腎．此予所未解也．曰︰人參入腎．乃一時權宜．非中和之道也．大凡氣絕者．必皆宜用人參以救之．蓋氣絕非緩藥可救．而腎水非補陰之藥可以速生．

人參是氣分之藥．而又兼陰分．所以陽生而陰亦生．救元陽正所以救真陰也．君以為舍喘之外．別不能用參以補腎．吾以為凡用參救絕者．無非補腎也．腎氣不生．絕必難複．然則救絕者．正救腎也．故腎不至絕．不必用參．腎既至絕．不得不用參矣．_{批人參救氣絕．即救腎氣之絕也．論特精妙．}

或問人參生氣者也．有時不能生氣而反破氣．其故何也．夫人參生氣而不破氣者也．不破氣而有時如破氣者．蓋肺氣之太旺也．肺氣旺則脾氣亦旺．肺氣之旺．因脾氣之旺而旺也．用人參以助氣．則脾愈旺矣．脾旺而肺有不益旺乎．於是咳嗽脹滿之病增．人以為人參之破肺氣也．誰知是人參之生脾氣乎．夫脾本生肺．助氣以生肺之不足．則肺受益．助氣以生肺之有餘．則肺受損．惟是肺氣天下未有有餘者也．何以補其不足而反現有餘之象．因肺中有邪火而不得散．不製其克肺金之邪．而反補其益肺金之氣．此肺金之全不受生而轉且受克也．然則治之法．製其邪火而兼益其肺氣．則自得人參之生．不得人參之破矣．又烏可舍人參而徒瀉肺氣哉．

或問人參健脾土之旺．以克水者也．何以水濕之症．用人參而愈加腫脹乎．曰︰此非人參之不健脾土．乃脾土之不能製腎水耳．腎水必得脾土之旺．而水乃不敢泛濫於中州．惟其土之不堅．而後水之大旺．欲製水．必健土矣．健土之藥．舍人參何求．然而土之所不堅者．又因於火之太微也．火在水之中．不在水之外．補土必須補火．則補火必在水之中補之．用人參以健土．是克水也．克水則火愈微矣．火愈微則水愈旺．水愈旺而土自崩．又何能克水哉．故水脹之病．愈服人參而愈脹也．然則治之法奈何．先補水以生火．後補火以生土．用人參于補腎之中．亟生火於水之內．徐用人參于補腎之內．再生土於火之中．自然腎生水而水不泛．腎生火而土不崩．又何必去人參以防其增脹哉．_{批補腎中之火．乃是真火．不可誤認作心中之陽火．}

或又問補火以生土．則土自不崩．補水以生火．欲水之不泛難矣．豈人參同補腎藥用之．即可製水以生火乎．曰︰水宜補以消之．不宜製以激之．水火之不相離也．補火不補水．則火不能生．補水更補火．則水不能泛．補水以生火者．即於水中補火也．益之以人參者．以人參同補腎之藥兼施．則人參亦能入腎．使陽氣通於腎內而火尤易生．蓋陰無陽不長．腎水得陽氣而變化．腎火即隨陽氣而升騰．然而人參終是健脾之物．自然引火而出於腎內．入於脾矣．火既入脾．土自得養．是人參乃助水以生火．非克水以生土也．又何疑於補水而水泛哉．_{批人參助水以生火．非克水以生土．議論真泄天地之奇．}

或疑人參功用．非一言可盡．宜子之辯論無窮．然吾恐議論多而成功少．反不若從前簡約直捷痛快之為妙也．嗟乎．余豈好辯哉．其不得已之心．竊比于子輿氏耳．蓋當今之世．非畏人參．即亂用人參．畏用之弊．宜用而不用．亂用之弊．不當用而妄用．二者皆能殺人．余所以辯人參之功．增畏用者之膽．辯人參之過．誅亂用者之心．

或疑人參補氣血之虛．虛即用人參可矣．何必問其症．而先生多論若此．恐世人心疑．反不敢用人參矣．曰︰用人參不可無識．而識生於膽之中．故必講明其功過．使功過既明．膽識並到．自然隨症用參．無先後之背繆．無多寡之參差．無遲速之舛錯．既收其功．而又絕其害矣．吾猶恐言之少．無以助人之膽識．而子反以論多為慮乎．

或問人參陽藥．何以陰分之病用之往往成功．先生謂陰非陽不生是矣．然而世人執此以治陰虛之病．有時而火愈旺．豈非陰虛不宜用參之明徵乎．古人云︰肺熱還傷肺．似乎言參之能助肺火也．夫人參何能助火哉．人參但能助陽氣耳．陰陽雖分氣血．其實氣中亦分陰陽也． 陰氣必得陽氣而始生．陽氣必得陰氣而始化．陰陽之相根．原在氣之中也．人參助陽氣者十之七．助陰氣者十之三．于補陰藥中．少用人參以生陽氣．則陽生而陰愈旺．倘補陰藥中．多用人參以生陽氣．則陽生而陰愈虧．故用參補陰．斷宜少用．而非絕不可用也．

或問先生闡發各病用人參之義．既詳且盡．而獨於傷寒症中略而不言．豈傷寒果不可以用參乎．不知傷寒虛症．必須用參．而壞症尤宜用參也．虛症如傷寒脈浮緊．遍身疼痛．自宜用麻黃湯矣．但其人尺脈遲而無力者．又不可輕汗．以榮中之氣血虧少故耳．氣血虧少．不勝發汗．必須仍用麻黃湯而多加人參以補之．使元氣充足．能生氣血于無何有之鄉．庶乎可矣． 倘少用人參而多加麻黃．則元氣既虛．力難勝任．亦取敗之道也．_{批於傷寒門中用參者．另開生路．}

或問傷寒臟結．亦可用人參以救之乎．夫臟結之病．乃陰虛而感陰邪．原是死症．非人參可救．然舍人參又無他藥可救也．蓋人參能通達上下．回原陽之絕．返丹田之陰．雖不能盡人而救其必生．亦可於死中而療其不死也．

或問傷寒煩燥．亦可用人參乎．夫煩躁不同．有下後而煩躁者．有不下而煩躁者．不下而煩躁者．乃邪感而作祟．斷不可用人參．若下後而煩躁．乃陰陽虛極．不能養心與膻中也．必須用人參矣．但其中陰虛陽虛之不同．必須分別．陰虛者．宜於補陰之中少用人參以補陰．陽虛者．宜於補陽之中多用人參以補陽．而陰虛陽虛何以辨之．陰虛者．夜重而日輕．陽虛者．日重而夜輕也．

或問陽明病譫語而發潮熱．脈滑而疾．明是邪有餘也．用承氣湯不大便．而脈反變為微澀而弱．非邪感而津液乾乎．欲攻邪而正氣益虛．欲補正而邪又未散．此際亦可用人參乎．嗟乎． 舍人參又何以奪命哉．惟是用參不敢據為必生耳．法當用人參一兩．大黃一錢．同煎治之． 得大便而氣不脫者即生．否則未可信其不死．

或問先生謂傷寒壞症．尤宜用參．不識何以用之．夫壞症者．不宜汗而汗之．不宜吐而吐之．不宜下而下之也．三者皆損傷胃氣．救胃氣之損傷．非人參又何以奏功乎．故不宜汗而汗之．必用人參而汗始收．不宜吐而吐之．必用人參而吐始安．不宜下而下之．必用人參而下始止也．用人參則危可變安．死可變生．然不多加分兩．則功力有限．亦未必汗吐下之可皆救也．

或問傷寒傳經．入於少陰．手足四逆．惡寒嘔吐．而身又倦臥．脈複不至．心不煩而發躁．是陽已外越而陰亦垂絕也．用人參于附子之中．亦能救乎．嗟乎．陰陽兩絕．本不可救．然用人參于附子之中．往往有生者．蓋真陰真陽．最易脫而最難絕也．有一線之根．則救陽而陽即回．救陰而陰即續也．以真陰真陽原自無形．非有形可比．寧用參．附以生氣於無何有之鄉．斷不可先信為無功．盡棄人參不用．使亡魂夜哭耳．

或問傷寒傳經．入少陰．脈微細欲絕．汗出不煩．上吐而下又利．不治之症也．亦可用人參以救之乎．夫舍人參又何以救之哉．但須加入理中湯內．急固其腎中之陽．否則真陽擾亂．頃刻奔散．單恃人參．亦無益矣．_{批更闡發得妙．}

或問傷寒下利．每日十餘次．下多亡陰．宜脈之虛矣．今不虛而反實．亦可用人參以補其虛乎．夫下利既多．脈不現虛而反現實．非脈之正氣實．乃脈之邪氣實也．邪實似乎不可補正．殊不知正虛而益見邪盛．不亟補正．則邪盛而正必脫矣．論此症．亦死症也．於死中求生．舍人參實無別藥．雖然．徒用人參而不用分消水邪之味佐之．則人參亦不能建非常之功． 宜用人參一二兩．加茯苓五六錢同服．庶正氣不脫．而水邪可止也．_{批探本窮源．故能盡其變也．}

呂道人總批曰︰今天不比古人之強壯．無病之時．尚不可缺人參以補氣．況抱病之時．消爍真氣乎．是人參非惟宜用．實宜多用也．但不知人參之功用．冒昧用之．而不中肯綮．往往不得參之益．反得參之損．此陳子遠公憫之．欲辨明人參功用以告世．著人參．因著本草也．余讀之而驚其奇．逐條評之．有贊嘆而無褒貶．因其所論．折衷于正．非一偏之辭也此．