黄连

黃連．味苦．寒．可升可降．陰也．無毒．入心與胞絡．最瀉火．亦能入肝．大約同引經之藥．俱能入之．而入心．尤專經也．止吐利吞酸．善解口渴．治火眼甚神．能安心．止夢遺．定狂躁．除痞滿．去婦人陰戶作腫．治小兒食土作疳．解暑熱．濕熱．郁熱．實有專功．

但亦臣使之藥．而不可以為君．宜少用而不宜多用．可治實熱而不可治虛熱也．蓋虛火宜補．則實火宜瀉．以黃連瀉火者．正治也．以肉桂治火者．從治也．故黃連．肉桂．寒熱實相反．似乎不可並用．而實有並用而成功者．蓋黃連入心．肉桂入腎也．凡人日夜之間．必心腎兩交．而後水火始得既濟．火水兩分．而心腎不交矣．心不交於腎．則日不能寐．腎不交於心．則夜不能寐矣．黃連與肉桂同用．則心腎交於頃刻．又何夢之不安乎．

或問苦先入心．火必就燥．黃連味苦而性燥．正與心相同．似乎入心之相宜矣．何以久服黃連．反從火化．不解心熱．而反增其焰者．何也．曰︰此正見用黃連之宜少．而不宜多也．蓋心雖屬火．必得腎水以相濟．用黃連而不能解火熱者．原不可再瀉火也．火旺則水益衰．水衰則火益烈．不下治而上治．則愈增其焰矣．譬如釜內無水．止成焦釜．以水投之．則熱勢上沖而沸騰矣．治法當去其釜下之薪．則釜自寒矣．故正治心火而反熱者．必從治心火之為安．而從治心火者．又不若大補腎水之為得．蓋火得火而益炎．火得水而自息耳．

或問黃連止痢而濃腸胃．吾子略而不談．何也．曰︰此從前本草各書．無不載之．無俟再言也．然而予之不談者．又自有在．蓋黃連非治痢之物．瀉火之品也．痢疾濕熱．用黃連性燥而涼．以解濕而除熱似矣．殊不如黃連獨用以治痢．而痢益甚．用之於人參之中．治噤口之痢最神．用之於白芍．當歸之中．治紅赤之痢最效．可借之以瀉火．而非用之以止痢．予所以但言其瀉火耳．況上文曾言止吐利吞酸．利即痢也．又未嘗不合言之矣．至於濃腸胃之說．說者謂瀉利日久．下多亡陰．刮去脂膜．腸胃必薄矣．黃連既止瀉利．則腸胃之薄者．可以重濃．嗟乎﹗此臆度之語．而非洞垣之說也．夫黃連性燥而寒涼．可以暫用．而不可久用．腸胃之脂膜既傷．安得一時遽濃哉．夫胃薄者．由於氣血之衰．而腸薄者．由於精水之耗．黃連但能瀉火．而不能生氣血．精水．吾不知所謂濃者．何以濃也．

或問黃連瀉火．何以謂之益心．可見寒涼未必皆是瀉藥．曰︰夫君之論．是欲揚黃柏．知母也．吾聞正寒益心．未聞正寒益腎．夫心中之火．君火也．腎中之火．相火也．正寒益心中之君火．非益心中之相火．雖心中君火．每藉心外相火以用事．然而心之君火則喜寒．心之相火則喜熱．以黃連治心之君火．則熱變為寒．以黃連治心之相火．則寒變為熱．蓋君火宜正治．而相火宜從治也．夫相火在心火之中．尚不用寒以治熱．況相火在腎水之內．又烏可用寒以治寒乎．昔丹溪用黃柏．知母．入於六味丸中．未必不鑒正寒益心．亦可用正寒以益腎也．誰知火不可以水滅．腎不可與心並論哉．

或疑世人用黃連．不比用黃柏．知母．先生辟黃柏．知母．何必于論黃連之後．而大張其文瀾哉．嗟乎﹗是有說焉．不可不辨也．夫人生於火．不聞生於寒也．以瀉火為生．必變生為死矣．從來脾胃喜溫．而不喜寒．用寒涼降火．雖降腎火也．然胃為腎之關門．腎寒則胃寒．胃寒則脾亦寒．脾胃既寒．又何以蒸腐水穀哉．下不能消．則上必至於不能受．上下交困．不死何待乎．又肺金之氣．必夜歸於腎之中．腎火沸騰．則肺氣不能歸矣．然補其腎水．而益其肺金．則腎足．而肺氣可複歸於腎．倘腎寒則腎火不歸．勢必上騰於肺．而又因腎之寒．不敢歸於下．則肺且變熱．而咳嗽之症生．肺熱而腎寒．不死又何待乎．慨自虛火實火．正火邪火．君火相火之不明．所以治火之錯也．夫黃連．瀉實火也．補正火也．安君火也．不先將黃連之義．罄加闡揚．則虛火．邪火．相火之道．終不明於天下．吾所以于黃連門中．痛攻黃柏．知母．使天下後世知治火之藥．不可亂用寒涼．實救其源也．