泽泻

澤瀉．味甘．酸．微鹹．氣寒．沉而降．陰中微陽．無毒．入太陽．少陽足經．能入腎．長于利水．去陰汗．利小便如神．除濕去渴之仙丹也．

或問澤瀉．既是利水消濕之物．宜乎水去濕干．津液自少．胡為反能止渴．豈知澤瀉不獨利水消濕．原善滋陰．如腎中有水濕之氣．乃所食水穀不化精而化火．此火非命門之真火．乃濕熱之邪火．邪火不去．則真火不生．真火不生．乃真水不生也．澤瀉善瀉腎中邪火．瀉邪火．即所以補真水也．苟非補腎火．六味丸中．仲景夫子何以用澤瀉耶．夫腎有補無瀉．澤瀉補腎．非瀉腎．斷斷無差．不然．何以瀉水而口不渴．非瀉邪水耶．所以生真水之明驗乎．所以五苓散利膀胱．而津液自潤也．

或曰澤瀉瀉中有補．敬聞命矣．然所瀉者水而非火．吾子之謂是瀉火．不亦異乎．蓋瀉火而不瀉水．是有說焉．膀胱者．太陽之腑也．原屬火．不屬水．膀胱之水不能下通．本於寒者少．由於熱者多．蓋膀胱無火乃水閉．有火又水閉也．澤瀉用之於五苓散中．雖瀉水．實瀉火也．因其為瀉火之味．所以用之出奇．不然．二苓．白朮瀉水有餘．又何必借重澤瀉乎．此瀉火之確有至理．人未之思耳．

或問澤瀉利多補少．而子必曰補．想因仲景張公用之於六味丸中．故曰澤瀉利中有補．不獨六味丸中為然．即五苓散中用之．何獨不然．凡小便不利之人．未有口不渴者．一利小便而口渴解．五苓散．利小便也．利小便口渴解者．口中生津液也．五苓利小便之水．去則無水以潤口．宜其渴矣．乃不渴．而反生津液．非利中有補之明驗乎．且小便之所以不利者．以膀胱之有邪火．膀胱有火．乃熱干津液而口渴．澤瀉在五苓散中．逐邪火而存真水．火去乃水自升．水升乃津液自潤．津液潤．而灌注於腎宮．誰謂澤瀉有瀉而無補乎．

或問澤瀉用於六味丸中．乃瀉中有補．不識用於八味丸中何意．曰︰有深意也．夫腎中無火．故用八味地黃丸．於水中補火也．然而火性炎上．不用藥以引其下行．乃龍雷之火未必不隨火而沸騰．而用下行之藥．但有瀉無補．又恐補火．而火仍隨水而下泄．又複徒然．使下行．但有補無瀉．又恐補火．而火不隨水而下泄．乃補火大旺．必有強陽不倒之虞．妙在澤瀉性既利水．而瀉中又複有補．引火下行．瀉火之有餘．而不損火之不足．輔桂．附以成其既濟之功．誰謂仲景公用澤瀉于八味丸中．竟漫無妙義哉．

或問澤瀉舉世皆以為瀉．先生獨言瀉中有補．且各盡宣其異義．不識八味．六味．五苓之外．更有何說以廣鄙見乎．夫澤瀉之義．於三方可悟其微．三方最未盡其妙．澤瀉不特瀉火之有餘．而且瀉水之有餘．不特不損火之不足．而且不損水之不足．此瀉中有補．前文盡宣．然而．功不止此．澤瀉更能入於水之中．以補火之不足．入於火之中．以瀉水之有餘．虛寒之人．夜多遺溺．此火之不足也．勢必用益智仁．山茱萸．五味子之類．補以收澀其遺矣．

然徒用酸收之味．不加咸甘之品於其中．乃愈澀而愈遺．澤瀉正咸甘之味也．入於益智．山茱萸．五味子之內．遺溺頓痊．若非利中補火．不更助其遺乎．虛熱之人．口必大渴．此水之不足也．勢必用元參．生地黃．沙參．地骨皮．甘菊之類瀉火．滋潤其渴矣．然徒用苦寒之味．不加甘鹹之品於其中．乃愈止而愈渴．澤瀉正甘鹹之味也．入之於元參．生地．沙參．地骨皮．菊花之內．口渴自愈．若非利中補水．不益增其渴乎．此澤瀉之微義又如此矣．

或疑澤瀉有功有過．但言其功．而不言其過．恐非持論之平．不知澤瀉利水．單用乃有功有過．共用乃少過多功．蓋單用可以瀉水盛之人．不可以瀉水虛之子．瀉水盛乃有功．瀉水虛乃有過也．共用宜於補劑．不宜於攻劑．補虛乃多功．攻實乃少過也．有過有功．是人之不善用也．與澤瀉何過哉．

或問扁鵲公雲多服澤瀉．病患服是澤瀉．過於利水．非補陰之藥矣．此非扁鵲公之言．乃後人記而傳之者也．澤瀉用之六味．八味諸腎藥中．但補而無瀉．多服．久服．正得大益．又安能損目哉．惟腎氣乏絕．陽衰流精．腎氣不固．精滑目痛．不可單服澤瀉．以虛其虛．若入於群補腎藥中．又正無害也．