八佾篇第三

〔一〕

孔子謂季氏八佾舞於庭：『是可忍也．孰不可忍也．』

季氏：魯大夫季孫氏．

八佾：佾．行列義．古代舞以八人為列．天子八佾．六十四人．諸侯六佾．大夫四佾．士二佾．十六人．或說：六佾三十六人．四佾十六人．二佾四人．今不從．季孫氏於其家廟之庭作八佾之舞．是以大夫而僭用天子之禮．

是可忍也：此忍字有兩解．一．容忍義．季孫氏以大夫而僭天子之禮．此事可忍．何事不可忍．此乃孔子不滿於魯君不能制裁其大夫之僭肆．一．忍心義．季氏八佾舞於庭．上僭天子．近蔑其君．此事尚忍為．將何事不忍為．此指斥季氏．或說：孰．訓誰．指人不指事．孰不可忍．謂於誰何人之所為而不可忍．故當從前解．今按：『是可忍』指事．『孰不可忍』指人．有事則必及人．不當拘泥作分別．季氏忍於其君．則又誰何而不可忍．是誰弒父與君．亦將忍而為之．本章與次章．皆責季氏與三家．非責魯君．當從後解．

孔子重言禮．禮必有上下之分．遂若孔子存心袒護當時之在上者．其實不然．禮本於人心之仁．非禮違禮之事．皆從人心之不仁來．忍心亦其一端．此心之忍而不顧．可以破壞人羣一切相處之常道．故孔子之維護於禮．其心乃為人道計．固不為在上者之權位計．

本篇皆論禮樂之事．禮樂為孔門論學論政之共通要點．故【論語】編者以此篇次【學而】【為政】之後．

或說：本篇不名【季氏】．而稱【八佾】．是孔子深責其惡．故書其事以命篇．或說：篇名非出孔子．因【下論】第十六篇有【季氏】．故此改稱【八佾】．然則【論語】篇名．當定於全書纂成之後．

〖白話試譯〗

季孫氏在他家廟的庭中使用了周天子八八六十四人的舞蹈行列．孔子說：『這等事．他都忍心做．什麼事他不忍心做呀．』

〔二〕

三家者以【雍】徹．子曰：『「相維辟公．天子穆穆」．奚取於三家之堂．』

三家：魯大夫．孟孫．叔孫．季孫．

以雍徹：【雍】．【周頌】篇名．徹同撤．古禮祭已畢．撤祭饌．樂人歌詩娛神．【雍】之篇為周天子舉行祭禮臨撤所唱之詩．三家亦唱【雍】詩撤祭饌．

相維辟公．天子穆穆：此兩句在【雍】詩中．相．儐相．助祭者．辟．訓君．指諸侯．公者．二王之後於周封公．夏之後為杞．殷之後為宋．穆穆．美而敬之形容辭．周天子行祭禮．諸侯皆來助祭．杞．宋二公亦與焉．天子則穆穆然．至美至敬．

奚取於三家之堂：堂．廟堂．【雍】詩所詠．於三家之廟堂無所取義．

此兩章皆孔子深斥當時魯三家僭禮不當．三家出魯桓公後．於季氏家立桓公廟．遇祭．三家同此一廟．前章言季氏之庭．此章言三家之堂．皆指此一廟也．

〖白話試譯〗

魯國孟孫．叔孫．季孫三家．舉行家祭．祭畢撤饌之時．也命樂工唱【雍】之詩．先生說：『【雍】詩中說：「四方諸侯都來助祭．天子儀容．那樣穆穆地敬而美」．這在三家堂上唱來．有何意義呀．』

〔三〕

子曰：『人而不仁如禮何．人而不仁如樂何．』

仁：乃人與人間之真情厚意．由此而求表達．於是有禮樂．若人心中無此一番真情厚意．則禮樂無可用．如之何．猶今云拿它怎辦．言禮樂將不為之用也．孔子言禮必兼言樂．禮主敬．樂主和．禮不兼樂．偏近於拘束．樂不兼禮．偏近於流放．二者兼融．乃可表達人心到一恰好處．

禮樂必依憑於器與動作．此皆表達在外者．人心之仁．則蘊蓄在內．若無內心之仁．禮樂都將失其意義．但無禮樂以為之表達．則吾心之仁亦無落實暢遂之所．故仁與禮．一內一外．若相反而相成．

道家後起．力反儒家之言禮．老子曰：『禮者．忠信之薄而亂之首．』其實失於仁而為禮．則不僅薄而已．為偽為僭．無所不至．宜為亂之首．

孔子言禮．重在禮之本．禮之本即仁．孔子之學承自周公．周公制禮．孔子明仁．禮必隨時而變．仁則亙古今而一貫更無可變．【論語】所陳．都屬通義．可以歷世傳久而無變．學者讀本篇．更當注意於此．

〖白話試譯〗

先生說：『人心若沒有了仁．把禮來如何運用呀．人心若沒有了仁．把樂如何來運用呀．』

〔四〕

林放問禮之本．子曰：『大哉問．禮．與其奢也寧儉．喪．與其易也寧戚．』

林放：魯人．或曰孔子弟子．

禮之本：禮之所由起．即禮之本原所在．

大哉問：孔子喜其問而稱歎之．

禮與其奢也寧儉：禮本於人心之仁．而求所以表達之．始有禮．奢者過於文飾．流為浮華．儉者不及於程節．嫌於質樸．然奢則外有餘而內不足．儉則內有餘而外不足．同嫌於非禮．外不足．其本尚在．內不足．其本將失．故與其奢寧儉．

喪與其易也寧戚：人與人相交相處而有仁有禮．人有死生．人之相交相處．至於死生之際．而人心之仁益見．其禮亦益重．故又特舉喪禮一端言之．『易』字有兩解．一平易義．如地有易險．行於平易之地．其心輕放．履險則否．人之居喪．其心寧戚毋易．另一解．治地使平亦曰易．故易有治辦義．衣衾棺槨一切治辦而哀情不足．是亦不足觀．故曰寧戚．

禮有內心．有外物．有文有質．內心為質為本．外物為文為末．林放殆鑒於世之為禮者．競務虛文．滅實質．故問禮之本．然禮貴得中．本末兼盡．若孔子徑以何者為禮之本答之．又恐林放執本賤末．其弊將如後世之莊老．故孔子仍舉兩端以告．與彼甯此．則本之何在自見．而中之可貴亦見．抑且所告者．具體著實．可使林放自加體悟．事若偏指．義實圓通．語雖卑近．意自遠到．即此可見聖人之教．

禮有文有節．如飲食之禮．為之簠簋籩豆罍爵．所以文之也．其本則汙尊抔飲．惟儉而已．臨喪之禮．為之衰麻哭踊之數．所以節之也．其本則哀痛慘怛．惟戚而已．若惟知有本．不文不節．亦將無禮可言．故孔子雖大林放之問．而不徑直以所為本者答之．

〖白話試譯〗

林放問：『什麼是禮的本原．』先生說：『你所問．意義大了．一切的禮．與其過於奢侈．寧過在節儉上．喪禮與其過於治辦．寧過在哀戚上．』

〔五〕

子曰：『夷狄之有君．不如諸夏之亡也．』

亡．通無．古書無字多作亡．

本章有兩解：一說：夷狄亦有君．不像諸夏競於僭篡．並君而無之．另一說：夷狄縱有君．不如諸夏之無君．蓋孔子所重在禮．禮者．人羣社會相交相處所共遵．若依前一說．君臣尤是禮中大節．苟無君．其他更何足論．孔子專據無君一節而謂諸夏不如夷狄．依後說．君臣亦僅禮中之一端．社會可以無君．終不可以無禮．孔子撇開無君一節．謂夷狄終不如諸夏．晉之南渡．北方五胡逞亂．其時學者門第鼎盛．蔑視王室．可謂有無君之意．但必嚴夷夏之防以自保．故多主後說．宋承晚唐五代藩鎮割據之積弊．非唱尊王之義．則一統局面難保．而夷狄之侵凌可虞．故多主前說．清儒根據孔子【春秋】．於此兩說作持平之采擇．而亦主後說．今就【論語】原文論．依後說．上句『之』字．可仍作常用義釋之．依前說．則此『之』字．近『尚』字義．此種用法頗少見．今仍采後說．再就古今通義論之．可謂此社會即無君．亦不可以無道．但不可謂此社會雖有道．必不可以無君．既能有道．則有君無君可不論．【論語】言政治．必本人道之大．尊君亦所以尊道．斷無視君位高出於道之意．故知後說為勝．

〖白話試譯〗

先生說：『夷狄雖有君．仍不如諸夏之無君．』

〔六〕

季氏旅於泰山．子謂冉有曰：『女弗能救與．』對曰：『不能．』子曰：『嗚呼．曾謂泰山不如林放乎．』

旅於泰山：旅．祭名．泰山在魯．古者天子得祭天下名山大川．諸侯則祭山川之在其境內者．季氏乃魯之大夫．旅於泰山．不僅僭越於魯侯．抑且僭越於周天子．

冉有：孔子弟子．名求．時為季氏家宰．

女弗能救與：女即汝．古通用．季氏所為非禮．為之家臣者．當設法救正．

嗚呼：感歎辭．

曾謂泰山不如林放乎：曾．乃也．詰問辭．曾謂．猶今云難道．林放知問禮之本．如泰山之神亦能如林放．將不受此非禮之諂祭．

孔子平日不輕言鬼神．言及鬼神．並一本於人道．就人事常理作推斷．守道有禮之人．將不納他人違道非禮之諂媚．神．人所敬禮．亦必守道有禮．何可以無道非禮之事諂媚之．若泰山果有神．其神豈轉不如林放．孔子曰：『知之為知之．不知為不知．是知也．』果有泰山神否．孔子未嘗言其必知．但果有神．必不能不如林放．則孔子信以為可知．

〖白話試譯〗

季孫氏去祭泰山．先生告冉有道：『你不能救正這事嗎．』冉有對道：『我不能．』先生嘆息道：『唉．難道泰山神會不如林放嗎．』

〔七〕

子曰：『君子無所爭．必也射乎．揖讓而升下．而飲．其爭也君子．』

必也射乎：古射禮有四．一曰大射．天子諸侯卿大夫．當時之貴族階層．用以選擇其治下善射之士而升進使用之之禮也．二曰賓射．貴族相互間．朝見聘會時行之．三曰燕射．貴族於平常娛樂中行之．四曰鄉射．行於平民社會．以習射藝．此章當指大射言．

揖讓而升下：讓．古借作攘．揖攘皆舉手義．大射禮行於堂上．以二人為一耦．由階升堂．必先相互舉手揖攘．表示向對方之敬意．較射畢．互揖下堂．

而飲：眾耦相比皆畢．羣勝者各揖不勝者．再登堂．取酒．相對立飲．禮畢．云『揖讓而升下』者．凡升與下皆必揖攘．而飲．禮之最後也．下字當連上升字讀．不與『而飲』字連．

其爭也君子：射必爭勝．然於射之前後．揖讓升下．又相與對飲．以禮化爭．故其爭亦不失為君子之爭．

〖白話試譯〗

先生說：『君子對人沒有什麼爭．除卻和人比射時．但先必相互作揖．纔升到堂上去．比射後．又相互作揖纔退下．勝者敗者又必相互作揖了再升堂．舉杯對飲．這樣的爭．還是君子之爭呀．』

〔八〕

子夏問曰：『「巧笑倩兮．美目盼兮．素以為絢兮．」何謂也．』子曰：『繪事後素．』曰：『禮後乎．』子曰：『起予者商也．始可與言【詩】已矣．』

巧笑倩兮：倩．口旁兩頰．人笑則兩頰張動．此處用作笑貌美好之形容辭．兮．語辭．如今言啊．

美目盼兮：盼．目之黑白分明者．此處形容目睛轉動時之美好貌．

素以為絢兮：素．白色．絢．文采義．此喻美女有巧笑之倩．美目之盼．復加以素粉之飾．將益增面容之絢麗．巧笑．美目兩句見於【詩·衞風】之【碩人篇】．惟三句相連．不見今【三百篇】中．或是逸詩．子夏不明此三句詩意而問於孔子．

繪事後素：古人繪畫．先布五采．再以粉白線條加以鈎勒．或說：繪事以粉素為先．後施五采．今不從．

禮後乎：子夏因此悟人有忠信之質．必有禮以成之．所謂忠信之人可以學禮．禮乃後起而加之以文飾．然必加於忠信之美質．猶以素色間於五采而益增五采之鮮明．

起予者商也：起．啟發義．予．我也．孔子自指．子夏因論【詩】而及禮．孔子喜而讚之．謂其能起發我之心意．必如此．乃可與言【詩】．

此章亦是禮必有本之意．又見孔門論詩．必推明之於人事．文學本原在人生．故政治文學者．必本於人生而求之．乃能發明文學之真蘊．此皆孔門論學要義．此章當與【學而篇】子貢言『如切如磋』章相參．

〖白話試譯〗

子夏問道：『古詩說：「巧笑倩啊．美目盼啊．再用素粉來增添她的美麗啊．」這三句詩指的是什麼呢．』先生說：『你看繪畫．不也是臨後始加素色嗎．』子夏說：『不是說禮是後起之事嗎．』先生說：『開發引起我心意的是商了．如他那樣．纔可和他言【詩】了．』

〔九〕

子曰：『夏禮吾能言之．杞不足徵也．殷禮吾能言之．宋不足徵也．文獻不足故也．足．則吾能徵之矣．』

杞不足徵：杞．周之封國．乃夏代之後．徵．證成證明義．

宋不足徵：宋．亦周之封國．乃殷代之後．周之封建．興滅國．繼絕世．故封夏．殷二代之後於杞．宋．

文獻：文指典籍．獻指賢人．

此章孔子自言學夏．殷二代之禮．能心知其意．言其所以然．惜乎杞．宋兩國之典籍賢人皆嫌不足．無以證成我說．然孔子生周室東遷之後．既是文獻無徵．又何從上明夏．殷兩代已往之禮．蓋夏．殷兩代之典籍傳述．當孔子時．非全無存．孔子所遇當世賢者．亦非全不能講夏．殷之往事．孔子博學深思．好古敏求．據所見聞．以會通之於歷史演變之全進程．上溯堯．舜．下窮周代．舉一反三．推一合十．驗之於當前之人事．證之以心理之同然．從變得通．從通知變．此乃孔子所獨有之一套歷史文化哲學．固非無據而來．然雖心知其意．而欲語之人人．使皆能明其意．信其說．則不能不有憾於文獻之不足．即在自然科學中．亦時有不能遽獲證明之發見．何況人文學科之淵深繁賾．則無怪孔子有雖能言之而證成不足之歎．學者當知學問上有此一境界．惟不可急求而至．又本章可與【為政篇】『殷因於夏禮』章參互並讀．

〖白話試譯〗

先生說：『我能說夏代之禮．惜乎杞國不夠為我說作證明．我能說殷代之禮．惜乎宋國不夠為我作證明．這因杞．宋兩國現存的典籍和賢人皆不足之故．否則我準能把來證成我說了．』

〔一〇〕

子曰：『禘自既灌而往者．吾不欲觀之矣．』

禘：周制．舊天子之喪．新天子奉其神主入廟．必先大祭於太廟．上自始祖．下及歷代之祖皆合祭．謂之禘．又稱吉禘．禘者．諦也．遇合祭．列祖先後次序．當審諦而不亂．又每五年一禘祭．為常祭中之大者．亦在太廟．為合祭．與羣廟各別之祭不同．亦與郊天之祭不同．諸侯惟不當郊天．然亦有禘祭．魯文公時．躋升其父僖公於閔公之前．僖公雖為閔公之庶兄．然承閔公之君位．今升於閔公前．是為逆祀．【春秋】譏之．定公八年．曾加改正．然其事出於陽虎．此後殆仍是僖躋閔前．此章之禘．當不指吉禘．因孔子仕魯．在定公十四年．此時未有國喪．定公之卒．孔子已去魯．故知不指吉禘言．然則此章之禘．乃指五年之禘祭．

既灌而往：灌．借作祼字．又作盥．乃酌鬯初獻之名．鬯者．煮香草為鬱．和黍釀酒．其氣芬芳．以之獻於尸前．孔子不贊成魯之逆祀．故於禘祭不欲觀．但亦不欲直言．灌在迎牲之前．灌畢而後迎牲．尚是行禮之初．自灌以往即不欲觀．無異言我不欲觀有此禘禮．

本篇二十六章．多論當時之禮樂．然時移世易．後世多不能明其意義之所在．如本章．後儒紛紛考訂．莫衷一是．今酌采一說．其他則略．非謂古禮必當考．特由此可以窺見孔子當時論禮之大意．此亦有古今通義存焉．固不當以自己時代之主觀．而對歷史往事盡作一筆抹殺之輕視．

〖白話試譯〗

先生說：『我對禘禮．只待香酒初獻灌之後．便不想再看下去了．』

〔一一〕

或問禘之說．子曰：『不知也．知其說者之於天下也．其如示諸斯乎．』指其掌．

不知也：本章承上章來．孔子不贊成魯之禘禮．或人因此為問．孔子不欲深言．故諉曰不知．

示諸斯乎：一說：示．同視．又一說：示．當作寘．同置．斯指下文掌字．從前解．孔子既答或人曰不知．又云如有知其說者．其於天下事．將如看自己手掌般．一切易明．從後解．謂天下如置諸掌．如孟子謂：『武丁朝諸侯．有天下．猶運之掌也．』兩解均可通．今姑從後解．

指其掌：此【論語】記者記孔子言時自指其掌．

本章亦孔子平日主張以禮治天下之意．蓋報本追遠之義．莫深於禘．此乃斟酌乎人心之同然而始有此禮．【左傳】定公八年載．陽虎欲去三桓．乃順祀先公而祈焉．可見文公之逆祀．其事悖於人心．魯人不之服．故下距一百十五年．陽虎欲為亂．猶借此以收人心．並以彰三桓之非．蓋魯政主於三桓．魯之失禮．即三桓之失政．昧於禮意者．亦可謂若文公之躋僖於閔．亦人子孝親之心．而不知其大悖禮而可以召亂．【中庸】有言：『明乎郊社之禮．禘嘗之義．治國其如示諸掌乎．』可為此章之注腳．孔子畢生崇拜周公．實深有契乎周公制禮以治天下之深旨．蓋禮治即仁治．即本乎人心以為治．禮本乎人心．又綰神道．人倫而一之．其意深遠．非人人所能知．故孔子答或人曰不知．不僅為魯諱．亦實有所難言．

又按：秦漢以下．多侈言以孝治天下．不知孝而違禮．亦將陷於不仁．不仁則不足以為孝．如宋之有濮議．明之有大禮議．此與孔子之不欲觀於魯之禘．皆脈絡相承．今雖時異世易．古人之所爭於禮者．今多不識其意旨之所在．縱曰考禮議禮．其事非盡人所能．然古人言禮之意．則終不可以不知．故於此兩章．粗為闡述其大義．

〖白話試譯〗

有人問：關於禘祭之禮的說法．先生說：『我不知呀．若有能知禘禮說法的人．他對整個天下．正像擺在這裏呀．』先生一面說．一面指着自己的手掌．

〔一二〕

祭如在．祭神如神在．子曰：『吾不與祭．如不祭．』

祭如在：此祭字指祭祖先．

祭神如神在：此指祭天地之神．祭禮本對鬼神而設．古人必先認有鬼神．乃始有祭禮．但孔子平常並不認真討論鬼神之有無．只臨祭時必誠必敬．若真有鬼神在其前．此兩句．乃孔子弟子平時默觀孔子臨祭時情態而記之如此．或說．此兩句乃古語．下文子曰云云．乃孔子因此語而感發為說．今不從．

吾不與祭如不祭：孔子雖極重祭禮．然尤所重者．在致祭者臨祭時之心情．故言茍非親自臨祭．縱攝祭者亦能極其誠敬．而於我心終是闕然．故云祭如不祭．蓋我心思慕敬畏之誠．既不能親切表達．則雖有牲牢酒醴．香花管樂．與乎攝祭之人．而終是失卻祭之真意．此乃孔子平日所言．記者記其言．因連帶記及孔子平日臨祭時之誠敬．以相發明．

本章發明孔子對祭禮之意見．然孔子平日似未曾特有一番理論以表達其對祭禮之意見．本章亦僅就其日常之心情實感而道出之．此等處．學者最當細細體玩．因孔子論學．都就人心實感上具體指點．而非憑空發論．讀【論語】者首當明白此義．並當知吾人雖生兩千五百載之後．而有時我心之所實感．仍可與孔子當年有同感．人心大同．不為古今而殊．可於孔子之言．彌見其親切而有味．

〖白話試譯〗

先生在祭祖先時．好像真有祖先們在受祭．他祭神時．也好像真有神在他面前般．先生說：『我若不親身臨祭．便只如不祭．』

〔一三〕

王孫賈問曰：『「與其媚於奧．寧媚於竈．」何謂也．』子曰：『不然．獲罪於天．無所禱也．』

王孫賈：衞大夫．

與其媚於奧．寧媚於竈：古有此語．賈引為問．奧．古人居室之西南隅．乃一家尊者所居．竈乃烹治食物之所．或說：古人祭竈．先於竈徑．即竈邊設主祭之．畢．又迎尸於奧．擺設食物再祭之．主以木為．古人謂神即棲於此上．尸以人為．祭時由一人扮所祭之神謂之尸．此章奧與竈實指一神．蓋謂媚君者．順於朝廷之上．不若逢迎於燕私之際．或謂奧竈當直指人言．居奧者雖尊．不如竈下執爨者實掌其飲食．故謂媚奧不如媚竈．奧指衞君之親幸．竈指外朝用事者．或曰：王孫賈引此語問孔子．意欲諷孔子使媚己．或曰：王孫賈或因孔子曾見南子．疑孔子欲因南子求仕．故隱喻借援於宮閫．不如求合於外朝．此乃賈代孔子謀．非欲孔子之媚於己．

獲罪於天．無所禱也：孔子意．謂但知依理行事．無意違理求媚．衞君本所不欲媚．何論於朝廷之上．抑燕私之際乎．抑又何論於近倖之與權臣乎．

〖白話試譯〗

王孫賈問道：『俗話說的．與其在奧處求媚．不如在竈處求媚．這是什麼意思呀．』先生說：『不是這樣的．若獲罪了上天．什麼去處也用不上你的禱告了．』

〔一四〕

子曰：『周監於二代．郁郁乎文哉．吾從周．』

監於二代：監．猶視也．二代指夏．殷．

郁郁乎文哉：文指禮樂制度文物．又稱文章．郁郁．文之盛貌．歷史演進．後因於前而益勝．禮樂日備．文物日富．故孔子美之．

吾從周：孔子自稱能言夏．殷二代之禮．又稱周監於二代．而自所抉擇則曰從周．其於三代之禮．先後文質因革之詳．必有其別擇之所以然．惜今無得深求．然孔子之所以教其弟子．主要在如何從周而更有所改進發揮．此章乃孔子自言制作之意．否則時王之禮本所當遵．何為特言『吾從周』．

按：三代之禮．乃孔子博學好古之所得．乃孔子之溫故．其曰『吾從周』．則乃孔子之新知．孔子平日所告語其門弟子者．決不於此等歷史實迹絕口不道．然【論語】記者則於此等實跡皆略而不詳．讀者必當知此意．乃可與語夫『好古敏求』之旨．若空言義理．而於孔子以下歷史演進之實迹．皆忽而不求．昧而不知．此豈得為善讀【論語】．善學孔子．

〖白話試譯〗

先生說：『周代看了夏．殷二代之演進．它的一切制度禮樂文章．何等美盛呀．我是主張遵從周代的．』

〔一五〕

子入大廟．每事問．或曰：『孰謂鄹人之子知禮乎．入大廟．每事問．』子聞之．曰：『是禮也．』

子入大廟：大．讀太．太廟．魯祭周公之廟．時孔子當在青年．始仕於魯．得入太廟助祭．

每事問：祭事中禮樂儀式．乃及禮器所陳．孔子每事必問．若皆不知．

孰謂鄹人之子知禮：鄹．魯小邑．孔子父叔梁紇嘗為鄹邑大夫．孔子生於此．字或作陬．鄹人之子．不僅指其少年．亦輕視之辭．時孔子已先有知禮之名．而於太廟中種種禮器儀文皆若不知．故或人疑之．

子聞之：事後孔子聞此或人之語．

是禮也：此也字通作邪．乃疑問辭．孔子非不知魯太廟中之種種禮器與儀文．然此等多屬僭禮．有不當陳設舉行於侯國之廟者．如【雍】之歌不當奏於三家之堂．而三家奏之以徹祭．有人知其非禮．不欲明斥之．乃偽若不知．問適所歌者何詩．孔子入太廟而每事問．事正類此．此乃一種極委婉而又極深刻之諷刺與抗議．淺人不識．疑孔子不知禮．孔子亦不明辨．只反問此禮邪．孔子非不知此種種禮．特謂此種種禮不當在魯之太廟中．每事問．冀人有所省悟．舊注『是禮也』三字為正面自述語．謂此乃孔子敬謹自謙．知而猶問．即此是禮．兩說相較．所辨只在一『也』字之正反語氣上．而孔子在當時之神情意態．判若兩人．昔人謂讀書貴能識字．洵不虛矣．

本章記孔子少年時初進魯太廟一番神情意態．而孔子當時之學養與其抱負．亦皆透切呈現．活躍在眼前．學者須通讀【論語】全書而善自體會之．庶可更深領略此一章神味之深厚．

〖白話試譯〗

先生初進太廟．遇事輒問．或人說：『那個人說這一位鄹邑的年輕人知禮呀．他跑進太廟．什麼事都要問．』先生聽到了．說：『那些就算是禮嗎．』

〔一六〕

子曰：『射不主皮．為力不同科．古之道也．』

射不主皮：古之射．張一布．稱為侯．或畫五采畫獸．為正．或於布中心貼一皮．或熊或虎或豹．為鵠．不主皮．或說：射以觀德．但主於中．不主貫革．皮即革也．或說：主皮之射見【儀禮】【鄉射禮】．貫革之射見【小戴禮】【樂記】．二者有別．貫革謂射穿甲革．如養由基射甲徹七札之類．此乃軍射．禮射則用皮侯．不用革．今按：射必主中．斷無不主中而為射者．射不主皮．既不能解為不主中．則上說但主中不主貫．自為正解．射既有『中』與『貫』之別．則貫指革言．亦自無疑．射不主皮．謂皮可以該布．又何不可以該革．故知上解主皮為貫革．通上下文而說之．亦自見其可信．【儀禮】．【小戴禮】其書皆出【論語】後．不得以兩書或言主皮．或言貫革．遂謂【論語】言主皮決不指貫革．

為力不同科：科．等級義．人力強弱不同等．故射主中．不主貫．漢儒因見【儀禮】言主皮．【小戴禮】言貫革．疑【論語】此章『不主皮』不言貫革．遂疑此句『為力不同科』另屬一事．不連上文．因解『為力』乃為力役之事．丁強任力役亦分科．然當役不得稱為力．此解牽強．今不從．

古之道也：【樂記】：『武王克商．散軍郊射．而貫革之射息．』此謂自武王克商．示天下已平．不復尚多力能殺人．故息貫革之射．正與【論語】此章所言相同．今若分【樂記】貫革與【論語】主皮為二．則『射不主皮古之道也』語義難解．蓋下逮春秋．列國兵爭．復尚力射．如養由基穿七札．見稱當時．故孔子嘅嘆而稱古道．若必本【儀禮】為說．【儀禮】顯出【論語】後．豈其所記各射．孔子時皆不然．而嘅稱為古之道乎．朱子注此章．不用漢儒古說．以貫革說主皮．以本章三句通為一氣讀之．最為允愜．清儒必據古註駁朱【註】．於『射不主皮』一語．多引古禮文．而於『為力不同科古之道也』兩語．終無確說．就本章文氣語法字義平直求之．知朱【註】不可易．其說古禮容有違失．終無害於其釋大義之是當．

〖白話試譯〗

先生說：『比較射藝．不主要在能射穿皮革．因各人體力有不同．這是古人的道理呀．』

〔一七〕

子貢欲去告朔之餼羊．子曰：『賜也．爾愛其羊．我愛其禮．』

告朔：此有兩說：一．周禮．天子於每歲冬季．頒發來歲每月之朔日．徧告於諸侯．諸侯受而藏之於其始祖之廟．每月朔．請於廟而頒之於國人．稱告朔．告．音古篤反．又一說．周天子於歲終以來歲十二月之朔布告天下諸侯．諸侯以餼羊款待告朔之使者．告朔．上告下也．告讀如字．

餼羊：依上說．告朔兼有祭．其禮用一羊．殺而不烹．凡牲．繫養曰牢．烹而熟之曰饗．殺而未烹曰餼．依下說．餼謂饋客．

爾愛其羊．我愛其禮：依上說．魯文公時．【春秋】已有四不視朔之記載．殆在哀公時而此禮廢．而有司猶供此羊．愛．惜義．子貢惜其無實枉殺．故欲去之．孔子則謂告朔之禮雖不行．而每朔猶殺羊送廟．則使人尚知有此禮．若惜羊不送．則此禮便忘．更可惜．依下說．周天子不復告朔於諸侯．而魯之有司循例供洋．故子貢欲去之．

今按：本章有兩解．周天子頒告朔於邦國．於禮有徵．然謂天子不復告朔．而魯之有司仍供此羊．此羊本以饋使者．使者既不來．試問於何饋之．其說難通．蓋周自幽．厲以後．即已無頒告朔之禮．疇人子弟分散．魯秉周禮．自有歷官．故自行告朔之禮．就【論語】本章言．仍當依上說為是．

〖白話試譯〗

子貢欲把每月在廟告朔所宰的那頭腥羊也去了．先生說：『賜呀．你愛惜那一羊．我愛惜那一禮呀．』

〔一八〕

子曰：『事君盡禮．人以為諂也．』

此章所言．蓋為魯發．時三家強．公室弱．人皆附三家．見孔子事君盡禮．疑其為諂也．凡讀【論語】章旨不明．可參以諸章之編次．此處上下章皆言魯事．故知此章亦為魯發．

〖白話試譯〗

先生說：『事君能盡禮的．世人反說他是諂．』

〔一九〕

定公問：『君使臣．臣事君．如之何．』孔子對曰：『君使臣以禮．臣事君以忠．』

定公：魯君．名宋．定．其謚．哀公之父．

君使臣．臣事君．如之何：君於臣稱使．臣對君稱事．定公此問．顯抱君臣不平等觀念．

君使臣以禮．臣事君以忠：禮雖有上下之分．然雙方各有節限．同須遵守．君能以禮待臣．臣亦自能盡忠遇君．或曰：此言雙方貴於各盡其己．君不患臣之不忠．患我禮之不至．臣不患君之無禮．患我忠之不盡．此義亦儒家所常言．然孔子對君之問．則主要在所以為君者．故采第一說．

本章見社會人羣相處．貴能先盡諸己．自能感召對方．

〖白話試譯〗

定公問：『君使喚臣．臣奉事君．該如何呢．』孔子對道：『君能以禮使臣．臣自會盡忠奉君了．』

〔二〇〕

子曰：『【關雎】樂而不淫．哀而不傷．』

關雎：【詩經】【國風】之首篇．此詩詠一君子．思得淑女為配．當其求而未得．至於輾轉反側．寤寐思之．此必有一段哀思．及其求之既得．而鐘鼓樂之．琴瑟友之．此是一番快樂之情．

樂而不淫．哀而不傷：詩發於人心之情感．而哀樂為之主．淫．過量義．傷．損害義．樂易逾量．轉成苦惱．哀易抑鬱．則成傷損．然其過不在哀樂之本身．哀樂者．人心之正．樂天愛人之與悲天憫人．皆人心之最高境界．亦相通而合一．無哀樂．是無人心．無人心．何來有人道．故人當知哀樂之有正．惟當戒其淫傷．

此章孔子舉【關雎】之詩以指點人心哀樂之正．讀者當就【關雎】本詩實例．善為體會．又貴能就己心哀樂．深切體之．常人每誤認哀樂為相反之兩事．故喜有樂．懼有哀．孔子乃平舉合言之．如成一事．此中尤具深義．學者更當體玩．孔子言仁常兼言知．言禮常兼言樂．言詩又常兼言禮．兩端並舉．使人容易體悟到一種新境界．亦可謂理智與情感合一．道德與藝術合一．人生與文學合一．此章哀樂並舉．亦可使人體悟到一種性情之正．有超乎哀與樂之上者．凡【論語】中所開示之人生境界．學者能逐一細玩．又能會通合一以返驗諸我心．庶乎所學日進．有欲罷不能之感．

或解此章專指樂聲言．不就詩辭言．然曰：『詩言志．歌永言．聲依永．律和聲．』則詩之言與辭．仍其本．專指聲樂．使人無所尋索．今不取．

〖白話試譯〗

先生說：『【關雎】那一章詩．有歡樂．但不流於放蕩．有悲哀．但不陷於傷損．』

〔二一〕

哀公問社於宰我．宰我對曰：『夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗．曰：「使民戰栗．」』子聞之．曰：『成事不說．遂事不諫．既往不咎．』

宰我：名予．孔子早年弟子．

社：古人建國必立社．所以祀其地神．猶今俗有土地神．立社必樹其地所宜之木為社主．亦有不為社主．而即祀其樹以為神之所憑依者．今此俗猶存．

夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗：三代所樹社木及所為社主各不同．夏居河東．其野宜松．殷居亳．其野宜柏．周居酆鎬．其野宜栗．此皆蒼老堅久之材．故樹以為社．然特指三代之都言．不謂天下皆以此三樹為社．

曰使民戰栗：曰字承上文．宰我既告哀公三代社樹不同．又云周人所以用栗．乃欲使民戰栗．戰栗．恐懼貌．栗．今作慄．或說此乃宰我欲勸哀公用嚴政．故率意牽搭為諷．或說古者殺人常在社．時三家專政．哀公意欲討之．故借題問社．此乃隱語示意．宰我所答．隱表贊成．或說哀公四年亳社災．哀公之問．或在此年．時孔子猶在陳．故下文曰『子聞之』．

成事不說．遂事不諫．既往不咎：事已成．不再說之．遂．行義．事已行．不復諫．事既往．不追咎．此三語實一義．或說乃孔子責宰我告君以使民戰栗．一說乃孔子諷勸哀公．蓋孔子既聞哀公與宰我此番之隱謀．而心知哀公無能．不欲其輕舉．三家擅政．由來已久．不可急切糾正．後哀公終為三家逼逐．宰我亦以助齊君謀攻田氏見殺．今采後解．雖乏確據．而宛符當時之情事．

〖白話試譯〗

哀公問宰我關於社的事．宰我答道：『夏后氏用松為社．殷人用柏．周人用栗．宰我又說：「用栗是要使民戰慄．對政府有畏懼．」』先生聽到了．說：『事已成．不須再說了．事既行．也不須再諫了．已往之事．也不必再追咎了．』

〔二二〕

子曰：『管仲之器小哉．』或曰：『管仲儉乎．』曰：『管氏有三歸．官事不攝．焉得儉．』『然則管仲知禮乎．』曰：『邦君樹塞門．管氏亦樹塞門．邦君為兩君之好有反坫．管氏亦有反坫．管氏而知禮．孰不知禮．』

管氏之器小哉：管仲．齊桓公相．名夷吾．桓公尊之曰仲父．器．言器量．或言器度．器之容量有大小．心之容量亦有大小．識深則量大．識淺則量小．故人之胸襟度量在其識．古人連稱器識．亦稱識量．又稱識度．管仲器小．由其識淺．觀下文可知．

管仲儉乎：儉．慳吝義．或人聞孔子評管仲器小．疑其慳吝．今人亦譏慳吝者曰小器．

管氏有三歸：一說：古謂女嫁曰歸．古禮諸侯娶三姓女．管仲亦娶三姓女．一說：歸．通饋．古禮天子四薦．諸侯三薦．桓公許管仲家祭用三牲之獻．一說：三歸．臺名．為藏貨財之所．一說：三歸謂三處采邑．一說：三歸指市租言．今按：第一．第二說．是其僭不知禮．第三．第四．第五說．是其富．皆非不儉．或曰：三歸謂其有三處府第可歸．連下文官事不攝．最為可從．

官事不攝：攝．猶兼義．管仲有府第三處．因事設官．各不兼攝．則其鐘鼓帷帳之不移而具可知．其美女之充下陳者．亦或三處如一可知．此見管仲之奢侈不儉．亦即其器小易盈．乃一種自滿心理之表現．

然則管仲知禮乎：或人聞孔子言．管仲既非慳吝．或是知禮．故再問．

樹塞門：古人屏亦稱樹．塞．蔽義．古禮．天子諸侯於門外立屏以別內外．而管仲亦如之．此見管仲之驕僭不遜．亦其器小易盈之證．

邦君為兩君之好有反坫：好．謂好會．古禮兩君相宴．主人酌酒進賓．賓在筵前受爵．飲畢．置虛爵於坫上．此謂反爵．坫．以土築之．可以放器物．為兩君之好有反坫．則可移而徹之．後世改以木製．飾以朱漆．略如今之矮腳几．賓既反爵於坫．乃於西階上拜謝．主人於東階上答拜．然後賓再於坫取爵．洗之．酌酒獻主人．此謂之酢．主人受爵飲．復放坫上．乃於東階上拜．賓於西階答拜．然後主人再取爵．先自飲．再酌賓．此謂之酬．此反爵之坫．僅天子與諸侯得有之．若君宴臣．僅置爵於兩竹筐之內．此兩竹筐置堂下．不置堂上．今管仲乃大夫．而堂上亦有反爵之坫．安得謂知禮．

管仲相桓公．霸諸侯．孔子盛稱其功業．但又譏其器小．蓋指管仲即以功業自滿．若以管仲比之周公．高下顯見矣．然孔子固非輕視功業．讀者以此章與【憲問篇】孔子評管仲章參讀可見．

〖白話試譯〗

先生說：『管仲的器量真小呀．』或人說：『管仲生活得很儉嗎．』先生道：『管仲有三處家．各處各項職事．都設有專人．不兼攝．那好算儉．』或人說：『那麼管子知禮嗎．』先生說：『國君在大門外有屏．管仲家大門外也有屏．國君宴會．堂上有安放酒杯的土几．管仲宴客也有那樣的土几．若說管仲知禮．誰不知禮呀．』

〔二三〕

子語魯太師樂．曰：『樂其可知也．始作．翕如也．從之．純如也．皦如也．繹如也．以成．』

語魯太師樂：語．告也．太師．樂官名．

始作．翕如也：古者樂始作．先奏金．鼓鐘．翕．合義．翕如．謂鐘聲既起．聞者皆翕然振奮．是為樂之始．

從之．純如也：從．亦可讀為縱．鐘聲既作．八音齊奏．樂聲自此放開．純．和諧義．其時器聲人聲．堂上堂下．互相應和．純一不雜．故說純如也．

皦如也：皦．清楚明白義．其時人聲器聲．在一片純和中．高下清濁．金革土匏．各種音節．均可分辨明析．故說皦如也．

繹如也：繹．連續義．相生義．是時一片樂聲．前起後繼．絡繹而前．相生不絕．故說繹如也．

以成：一套的樂聲．在如此過程中完成．

或說：樂之開始為金奏．繼之以升歌．歌者升堂唱詩．其時所重在人聲．不雜以器聲．其聲單純．故曰純如也．升歌之後．繼以笙入．奏笙有聲無辭．而笙音清別．故曰皦如也．於是乃有間歌．歌聲與笙奏間代而作．尋續不絕．故曰繹如也．有此四奏．然後合樂．眾人齊唱．所謂『洋洋乎盈耳』也．如是始為樂成．古者升歌三終．笙奏三終．間歌三終．合樂三終．為一備也．兩說未知孰為本章之正解．今姑采前說．

〖白話試譯〗

先生告訴魯國的太師官說：『樂的演奏之全部進程是可知了．一開始．是這樣地興奮而振作．跟著是這樣地純一而和諧．又是這樣地清楚而明亮．又是這樣地連緜而流走．樂便這樣地完成了．』

〔二四〕

儀封人請見．曰：『君子之至於斯也．吾未嘗不得見也．』從者見之．出．曰：『二三子．何患於喪乎．天下之無道也久矣．天將以夫子為木鐸．』

儀封人請見：儀．衞邑．封人．掌封疆之官．孔子過其地．故請見．

至於斯：斯．指儀邑．

從者見之：之．指儀封人．從者．孔子弟子隨行者．見儀封人於孔子．

二三子何患於喪乎：二三子．儀封人呼孔子弟子而語之．喪．失位義．孔子為魯司寇．去之衞．又去衞適陳．儀封人告孔子弟子．不必以孔子之失位為憂．

天將以夫子為木鐸：鐸．大鈴．金口木舌．故稱木鐸．古者天子發布政教．先振木鐸以警眾．今天下無道．天意似欲以夫子為木鐸．使其宣揚大道於天下．故使不安於位．出外周遊．

〖白話試譯〗

衞國儀邑的封疆官．請見於孔子．他說：『一向有賢人君子過此．我沒有不見的．』孔子的弟子們領他去見孔子．他出後．對孔子的弟子們說：『諸位．何必憂慮你們先生的失位呢．天下無道久了．天意將把你們夫子當作木鐸．來傳道於天下呀．』

〔二五〕

子謂【韶】：『盡美矣．又盡善也．』謂【武】：『盡美矣．未盡善也．』

韶：又作．作招．舜代樂名．

盡美：指其聲容之表於外者．如樂之音調．舞之陣容之類．

盡善：指其聲容之蘊於內者．乃指樂舞中所涵蘊之意義言．

武：周武王樂名．古說：帝王治國功成．必作樂以歌舞當時之盛況．舜以文德受堯之禪．武王以兵力革商之命．故孔子謂舜樂盡美又盡善．武樂雖盡美．未盡善．蓋以兵力得天下．終非理想之最善者．

〖白話試譯〗

先生說：『【韶】樂十分的美了．又是十分的善．【武】樂十分的美了．但還未十分的善．』

〔二六〕

子曰：『居上不寬．為禮不敬．臨喪不哀．吾何以觀之哉．』

居上不寬：在上位．主於愛人．故以寬為本．

為禮不敬：為．猶行．行禮以敬為本．

臨喪不哀：臨喪．如臨祭．臨事之臨．猶言居喪．

何以觀之：謂苟無其本．則無可以觀其所行之得失．故居上不寬．則其教令施為不足觀．為禮不敬．則其威儀進退之節不足觀．臨喪不哀．則其擗踴哭泣之數不足觀．或說：本章三句連下．皆指在上位者．臨喪當解作弔喪．茲不取．

〖白話試譯〗

先生說：『居上位．不能寬以待下．遇行禮時不能敬．臨遭喪事．沒有哀戚．我再把什麼來看察他呢．』