公冶長篇第五

〔一〕

子謂公冶長：『可妻也．雖在縲絏之中．非其罪也．』以其子妻之．子謂南容：『邦有道不廢．邦無道免於刑戮．』以其兄之子妻之．

公冶長：孔子弟子．公冶氏．長名．其人在【論語】惟此一見．

縲絏：縲．黑色大索．絏．牽繫義．古獄中用黑索繫罪人．公冶長曾因事入獄．實非其罪．

以其子妻之：古男女皆稱子．孔子以己之女嫁公冶長．

南容：亦孔子弟子．名縚．

不廢：廢．棄義．國家有道．必見用．不廢棄．

免於刑戮：刑．刑罰．戮．誅戮．國家無道．南容謹於言行．亦可免於刑戮．

以其兄之子妻之：孔子有兄孟皮．早卒．孔子以孟皮之女嫁南容．

本篇皆論古今人物賢否得失．【論語】編者以繼前四章之後．孔門之教．重於所以為人．知人物之賢否．行事之得失．即所學之實證．孔子千古大聖．而其擇婿條件．極為平易．學聖人亦當在平易近人處．編者以本章為本篇之首．亦有深義．學者其細闡之．

〖白話試譯〗

先生說公冶長．『可嫁他一女兒吧．他雖曾下過牢獄．但不是他的罪過呀．』遂把自己女兒嫁了他．又說南容．『國家有道．他是不會廢棄的．國家無道．他也可免於刑戮．』把自己的姪女嫁了他．

〔二〕

子謂子賤：『君子哉若人．魯無君子者．斯焉取斯．』

子賤：孔子弟子．即宓不齊．宓又作虙．讀如伏．

若人：猶云此人．指子賤．

斯焉取斯：斯．此也．上斯字指子賤．下斯字指其品德．取．取法義．亦獲取義．言魯若無君子．斯人何所取以成斯德．

孔子之於人．每不稱其質美．而深稱其好學．如顏淵．此章言君子成德．有賴於尊賢取友之益．亦稱子賤之善學．

〖白話試譯〗

先生說：『子賤這人呀．真是個君子人了．但若魯國沒有許多的君子．他從那裏取得這樣的品德呢．』

〔三〕

子貢問曰：『賜也何如．』子曰：『女．器也．』曰：『何器也．』曰：『瑚璉也．』

賜也何如：賜．子貢名．與師言．自稱名．敬也．子貢聞孔子歷評諸弟子．問己如何．

女器也：女即汝．指子貢．言汝乃有用之成材．

何器也：也．通作邪．疑問辭．子貢又問．是何等器．

瑚璉：瑚璉乃宗廟中盛黍稷之器．竹製．以玉飾之．言其既貴重．又華美．如後世言廊廟之材．

讀書有當會通說之者．有當僅就本文．不必牽引他說者．如此章．孔子告子貢『汝器也』．便不當牽引『君子不器』章為說．

〖白話試譯〗

子貢問道：『賜怎樣呀．』先生說：『你是一件有用之器．』子貢說：『何種器呀．』先生說：『你像是放在宗廟中盛黍稷的瑚璉．』

〔四〕

或曰：『雍也．仁而不佞．』子曰：『焉用佞．禦人以口給．屢憎於人．不知其仁．焉用佞．』

雍：孔子弟子．冉氏．字仲弓．

佞：古佞字有多才義．又巧義．此處以口才之美為佞．孔子稱『雍也簡』．殆是其人簡默．不擅口談．故或人謂其不佞．

禦人以口給：給．供給義．口給者．應對敏捷．口中隨時有供給．禦．如今云對付．

屢憎於人：屢．數也．憎．厭惡義．口給易起人厭．

不知其仁．焉用佞：仁德不易企．故孔子謂雖不知仲弓之果仁否．然亦無所用於佞．

此章或人之問．可見時風之尚佞．而孔子稱『雍也簡』．又稱『回也如愚』．『參也魯』．此三人皆孔門高第弟子．皆不佞．知孔門所重．在德不在佞．

〖白話試譯〗

有人說：『雍呀．他是一仁人．可惜短於口才．』先生說：『那裏定要口才呀．專用口快來對付人．只易討人厭．我不知雍是否得稱為仁．但那裏定要口才呀．』

〔五〕

子使漆雕開仕．對曰：『吾斯之未能信．』子說．

漆雕開：孔子弟子．漆雕．氏．

吾斯之未能信：吾．漆雕開自稱．或說：弟子在師前自稱名．漆雕開名啟．古寫作启．後人誤書為吾．斯．此也．緊承上仕字來．出仕將以行道．漆雕開不願遽出仕．言對此事未能自信．願學問修養益求自進．不欲遽從政．是其志大不欲小試．

子說：說字借作悅．孔子並不以不仕為高．然亦不願其弟子熱中利祿．汲汲求仕進．故聞漆雕開之謙退而喜悅．

〖白話試譯〗

先生欲使漆雕開出仕．漆雕開說：『我對此事還不能有自信呀．』先生聽了很喜悅．

〔六〕

子曰：『道不行．乘桴浮於海．從我者其由與．』子路聞之喜．子曰：『由也．好勇過我．無所取材．』

乘桴浮於海：編竹木．浮行於水面．大者曰筏．小者曰桴．今俗稱排．孔子傷道不行．言欲乘桴浮海．

從我者其由與：海上風波險惡．豈可乘桴長遊．孔子之言．蓋深歎吾道之不行．即所謂『欲濟無舟楫』也．子路勇決．故謂其能從己．此亦假託之微辭耳．

子路聞之喜：子路聞孔子稱賞及己而喜．

由．好勇過我．無所取材：孔子轉其辭鋒．謂由之好勇．過於我矣．其奈無所取材以為桴何．材．謂為桴之竹木．此乃孔子更深一層之慨歎．既無心於逃世．而其無所憑藉以行道之感．則曲折而更顯矣．或曰：材與裁同．子路以孔子之言為實然．孔子美其勇於義．而譏其不能裁度於事理．惟乘桴浮海．本為託辭．何忽正言以譏子路．就本文理趣言．當從前解為勝．

此章辭旨深隱．寄慨甚遙．戲笑婉轉．極文章之妙趣．兩千五百年前聖門師弟子之心胸音貌．如在人耳目前．至情至文．在【論語】中別成一格調．讀者當視作一首散文詩玩味之．

或說：【子罕篇】有『子欲居九夷』章．此章浮海．亦指渡海去九夷．孔子自歎不能行道於中國．猶當行之於蠻夷．故此章之浮海．決非高蹈出塵．絕俗辭世之意．然此章記者則僅言浮海．不言居夷．亦見其修辭之精妙．讀者當取此章與『居夷』章參讀．既知因文考事．明其實際．亦當就文論文．玩其神旨．如此讀書．乃有深悟．若專以居夷釋此章之浮海．轉成呆板．義理．考據．辭章．得其一．喪其二．不得謂能讀書．

〖白話試譯〗

先生說：『在這世間．吾道是不能行的了．我想乘木筏．飄浮到海外去．算只子路一人會和我同行吧．』子路聽了大喜．先生說：『由呀．你真好勇過我．可惜我們沒處去弄到這些木材啊．』

〔七〕

孟武伯問：『子路仁乎．』子曰：『不知也．』又問．子曰：『由也．千乘之國．可使治其賦也．不知其仁也．』『求也何如．』子曰：『求也．千室之邑．百乘之家．可使為之宰也．不知其仁也．』『赤也何如．』子曰：『赤也．束帶立於朝．可使與賓客言也．不知其仁也．』

不知也：仁道至大．仁德至高．孔子不以輕許人．故說不知．猶上章『雍也不知其仁』之義．

又問：孟武伯又問．然則子路為何等人．

治其賦：古者徵兵員及修武備皆稱賦．治賦．即治軍也．

千室之邑：千室之邑．於時為大邑．惟卿大夫家始有之．

百乘之家：其時諸侯有車千乘．卿大夫家則百乘．

為之宰：宰．指家宰．邑宰言．

赤也何如：公西華名赤．亦孔子早年弟子．

束帶立於朝．可使與賓客言：古人平居則緩帶．低在腰．遇有禮事．則束帶在胸口．高而緊．賓者大客．如國君上卿．客者小賓．國君上卿以下．兩字分用有別．合用則通．公西華有外交才．可使束帶在朝．與賓客相應對．

孔子平日講學極重仁．仁乃人生之全德．孔子特舉以為學問修養之最高標準．而又使學者各就才性所近．各務專長．惟同向此全德為歸趨．人求全德．亦不可無專長．子路．冉有．公西華．雖未具此全德．然已各有專長．此章不僅見孔門之多賢．亦見孔子教育精神之偉大．

〖白話試譯〗

孟武伯問：『子路可說是一個仁人嗎．』先生說：『我不知．』孟武伯再問．那麼他究竟是一怎樣的人呀．先生說：『由呀．一個具備千乘兵車的大國．可使他去治其軍事．若問他的仁德．我就不知了．』孟武伯又問：『冉有怎樣呢．』先生說：『求呀．一個千戶的大邑．具備兵車百乘的大家．可使他去作一總管．若問他仁德．我就不知了．』孟武伯又問：『公西華怎樣呢．』先生說：『赤呀．國有賓客．可使他束起帶．立在朝上應對一切．若問他仁德．我就不知了．』

〔八〕

子謂子貢曰：『女與回也孰愈．』對曰：『賜也．何敢望回．回也聞一以知十．賜也聞一以知二．』子曰：『弗如也．吾與女弗如也．』

女與回也孰愈：女即汝．愈．勝義．謂女與回孰勝．

聞一以知十：十者數之全．顏淵聞其一節．能推其全體．

聞一以知二：二者一之對．子貢聞此．能推以至彼．

弗如也：顏淵由一得全．子貢由此及彼．顏淵蓋能直入事理之內．渾然見其大通．子貢則從事理之對立上比較．所知仍在外．故孔子亦謂其弗如也．

吾與女弗如也：此與字有兩解．一謂我與汝均不如．一謂我贊許汝能自謂弗如．此當從前解．孔子既深喜顏淵之賢．又喜子貢能自知弗如．故曰：『我與汝俱不如』．蓋亦以慰子貢．或曰：孔子無常師．好古敏求．集其大成．可謂艱矣．顏淵得之於孔子．不俟旁求．又其天姿高．過此以往．殆不可測．孔子自言不如．乃要其將來．此彌見聖人之謙意．

此章不僅見孔門之多賢．亦見孔子之胸襟．與其當時心情之歡悅．兩千五百年前一大教育家之氣象．與夫其師弟子間一片融和快樂之精神．盡在目前矣．

又按：世視子貢賢於仲尼．而子貢自謂不如顏淵．孔子亦自謂不如顏淵．然在顏子自視．或將謂不如子貢．以能問於不能．以多問於寡．有若無．實若虛．此聖賢之德．所以日進而不已．學者其深體之．

〖白話試譯〗

先生對子貢說：『你和顏回那一個強些．』子貢對道：『賜呀．那敢望回呢．回呀．聽得一件．知道十件．賜呀．聽了一件．只知兩件．』先生說：『你誠然不如他．連我也一樣不如他．』

〔九〕

宰予晝寢．子曰：『朽木不可雕也．糞土之牆不可杇也．於予與何誅．』子曰：『始吾於人也．聽其言而信其行．今吾於人也．聽其言而觀其行．於予與改是．』

宰予：宰我名．【論語】記諸弟子．例不直書名．此處當作宰我始合．或曰：宰我得罪於孔子．故書名以貶之．然如此則是記者之辭．未必孔子當時有此意．按：本章似尚有可疑．說在下．

晝寢：此二字有數說．一謂當晝而眠．孔子責其志氣昏惰．一謂寢者寢室．入夜始居．宰我晝居寢．故責之．一謂晝當作畫．宰我畫其寢室．加以藻繪．一謂畫是劃義．寢是息義．宰我自劃時間精力．貪圖休息．今按：依第二解．當作晝居寢．不得云晝寢．依第四解．增字太多．第三解只責其不畫便是．何來有『於予與何誅』之語．仍當從第一解．曰晝．非晏起．曰寢．亦非假寐．【韓詩外傳】：衞靈公晝寢而起．志氣益衰．宋玉【高唐賦】：楚王晝寢於高唐之臺．知晝寢在古人不作佳事看．

朽木不可雕：朽木．腐爛之木．不能再加以雕刻．

糞土之牆不可杇：糞土．猶穢土也．杇．飾牆之泥刀．穢土之牆不可復飾．

於予與何誅：誅．責也．謂對宰我不必再責．猶言宰我不可再教誨．

子曰：或說此『子曰』二字當誤複．或說此下語更端．故又以子曰起之．

於予與改是：是字．指上文聽其言而信其行．孔子謂因於宰我而改變此態度．

按：宰我預於孔門之四科．與子貢齊稱．亦孔門高第弟子．此章孔子責之已甚．甚為可疑．或因宰我負大志．居常好大言．而志大行疏．孔子故作嚴辭以戒．他日．宰我仕於齊．助齊君．排田氏．終為田氏所殺．然此非宰我之過．竊疑【齊論】除多【問王】．【知道】兩篇外．其二十篇中章句．亦頗多於【魯論】．自張禹始合而一之．或此章僅見於【齊論】．或【齊論】此章語句不同於【魯論】．而張禹依而采之．而宰我在田齊諸儒口碑中．則正如魏之何晏．唐之王叔文．則此章云云．或非當時實錄．姑識所疑．然亦無可參定矣．

〖白話試譯〗

宰我白日睡眠．先生說：『爛木不能再雕刻．骯髒的土牆不能再粉飾．我對宰予．還能有何責備呀．』先生又說：『以前我對人．聽了他說話．便信他的行為了．現在我對人．聽了他說話．再得看他的行為．這一態度．我是因對宰予而改變的．』

〔一〇〕

子曰：『吾未見剛者．』或對曰：『申棖．』子曰：『棖也慾．焉得剛．』

剛者：剛．剛斷．剛烈義．人之德性．以剛為難能而可貴．故孔子嘆其未見．

申棖：亦孔子弟子．

棖也慾．焉得剛：人多嗜慾．則屈意徇物．不得果烈．

此章見孔子極重剛德．剛德之人．能伸乎事物之上．而無所屈撓．富貴貧賤．威武患難．乃及利害毀譽之變．皆不足以攝其氣．動其心．凡儒家所重之道義．皆賴有剛德以達成之．若其人而多慾．則世情繫戀．心存求乞．剛大之氣餒矣．但此章僅言多慾不得為剛．非謂無慾即是剛．如道家莊老皆主無慾而尚柔道．亦非剛德．

〖白話試譯〗

先生說：『我沒見過剛的人．』有人說：『申棖不是嗎．』先生說：『棖呀．他多慾．那得剛．』

〔一一〕

子貢曰：『我不欲人之加諸我也．吾亦欲無加諸人．』子曰：『賜也．非爾所及也．』

加諸我：加．陵義．謂以非義加人．

非爾所及：及．猶能義．此句有兩解：一謂不加非義於人．此固能及．不欲人加非義於我．則不能及．重在承上一句．一謂施諸己而不願．亦勿施於人．此恕之事．子貢當能之．我不欲人之加諸我．吾亦欲無加諸人．此仁之事．孔子謂非子貢所及．所以辨於仁恕者．『勿』是禁止之辭．『無』則自然不待用力．重在承下一句．然孔子又曰：『仁遠乎哉．我欲仁．斯仁至矣．』子貢欲無以非禮不義加人．即此一念亦是仁．所謂其心『日月至焉』．豈可謂『非爾所及』乎．今從第一解．蓋己所不欲．勿施於人．語氣偏重在下一句．今曰『我不欲人之加諸我．吾亦欲無加諸人』．語氣上下平等．劃為兩事．孔門之教．重在盡其在我．故曰『此非爾所及』．

今按：孔子教人．主反求諸己．主盡其在我．本章所以教子貢者．學者能細闡之．則心日廣．德日進矣．

〖白話試譯〗

子貢說：『我不要別人把這些加在我身上．吾亦不要把這些來加在別人身上．』先生說：『賜呀．這非你能力所及呀．』

〔一二〕

子貢曰：『夫子之文章．可得而聞也．夫子之言性與天道．不可得而聞也．』

文章：指【詩】．【書】．禮．樂．孔子常舉以教人．

性與天道：孔子言性．【論語】惟一見．天道猶云天行．孔子有時稱之曰命．孔子屢言知天知命．然不深言天與命之相繫相合．子貢之歎．乃歎其精義之不可得聞．

本章『不可得而聞也』下．或本有『已矣』兩字．是子貢之深歎其不可聞．孔子之教．本於人心以達人道．然學者常欲由心以及性．由人以及天．而孔子終不深言及此．故其門人懷『有隱』之疑．子貢發『不可得聞』之歎．及孔子歿．墨翟．莊周昌言天．孟軻．荀卿昌言性．乃開此下思想界之爭辯．歷百世而終不可合．可知聖人之深遠．後之儒者．又每好以【孟子】說【論語】．【孟子】之書．誠為有功聖學．然學者仍當潛心【論語】．確乎有得．然後治【孟子】之書．乃可以無病．此義亦不可不知．

〖白話試譯〗

子貢說：『先生講【詩】．【書】．禮．樂．是可以聽到的．先生講性與天道．是難得聽到的了．』

〔一三〕

子路有聞．未之能行．唯恐有聞．

子路曾問：『聞斯行諸．』蓋子路乃能尊所聞而勇於行．前有所聞．未及行．恐復有聞．行之不給．此見子路之有聞而必行．非真恐復有聞．

【論語】記孔子弟子行事．惟此一章．蓋子路之勇於行．門人相推莫及．故特記之．曰『惟恐』者．乃代述子路之用心．亦見孔門之善於形容人之賢德矣．

〖白話試譯〗

子路聽到一項道理．若未能即行．便像怕再聽到別一項．

〔一四〕

子貢問曰：『孔文子．何以謂之文也．』子曰：『敏而好學．不恥下問．是以謂之文也．』

孔文子：衞大夫．名圉．文．其謚．【左傳】載其人私德有穢．子貢疑其何以得謚為文．故問．

敏而好學：敏．疾速義．孔子『好古敏以求之』是也．

不恥下問：以能問於不能．以多問於寡．皆稱下問．不專指位與年之高下．敏而好學．不恥下問．則其進於善也不難矣．

是以謂之文：孔子謂如此便可謚為文．見孔子不沒人善．與人為善．而略所不逮．此亦道大德宏之一端．

〖白話試譯〗

子貢問道：『孔文子何以得謚為文呀．』先生說：『他做事勤敏．又好學．不以問及下於他的人為恥．這就得謚為文了．』

〔一五〕

子謂子產：『有君子之道四焉．其行己也恭．其事上也敬．其養民也惠．其使民也義．』

子產：春秋時鄭大夫公孫僑．

恭．敬．惠．義：恭．謙遜義．敬．謹恪義．惠．愛利人．義．使民以法度．

子產在春秋時．事功著見．人盡知之．而孔子特表出其有君子之道四．所舉已盡修己治人敦倫篤行之大節．則孔子所稱美於子產者至矣．或謂列舉其美．見其猶有所未至．人非聖人．則孰能盡美而盡善．

〖白話試譯〗

先生說：『子產有君子之道四項．他操行極謙恭．對上位的人有敬禮．養護民眾有恩惠．使喚民眾有法度．』

〔一六〕

子曰：『晏平仲善與人交．久而敬之．』

晏平仲：春秋齊大夫．名嬰．

交：交友．

敬之：此之字有兩解：一．人敬晏子．故一本作『久而人敬之』．謂是善交之驗．然人敬晏子．當因晏子之賢．不當謂因晏子之善交．一．指晏子敬人．交友久則敬意衰．晏子於人．雖久而敬愛如新．此孔子稱道晏子之德．孔門論人．常重其德之內蘊．尤過於其功效之外見．如前子產章可見．今從第二解．

〖白話試譯〗

先生說：『晏平仲善於與人相交．他和人處久了．仍能對那人敬意不衰．』

〔一七〕

子曰：『臧文仲居蔡．山節藻梲．何如其知也．』

臧文仲：春秋魯大夫臧孫辰．文．其謚．

居蔡：蔡．大龜名．古人以龜卜問吉凶．相傳南方蔡地出善龜．因名龜為蔡．居．藏義．文仲寶藏一大龜．

山節藻梲：節．屋中柱頭之斗拱．刻山於節．故曰山節．梲．梁上短柱．藻．水草名．畫藻於梲．故曰藻梲．山節藻梲．古者天子以飾廟．

何如其知也：時人皆稱臧文仲為知．孔子因其諂龜邀福．故曰文仲之知究何如．

〖白話試譯〗

先生說：『臧文仲藏一大龜．在那龜室中柱頭斗拱上刻有山水．梁的短柱上畫了藻草．裝飾得像天子奉祖宗的廟一般．他的智慧究怎樣呀．』

〔一八〕

子張問曰：『令尹子文三仕為令尹．無喜色．三已之．無慍色．舊令尹之政．必以告新令尹．何如．』子曰：『忠矣．』曰：『仁矣乎．』曰：『未知．焉得仁．』『崔子弒齊君．陳文子有馬十乘．棄而違之．至於他邦．則曰：「猶吾大夫崔子也．」違之．之一邦．則又曰：「猶吾大夫崔子也．」違之．何如．』子曰：『清矣．』曰：『仁矣乎．』曰：『未知．焉得仁．』

令尹子文：令尹．楚官名．乃上卿執政者．子文．鬬氏．名穀於菟．

三仕為令尹：三當令尹之官．【莊子】．【荀子】．【呂氏春秋】諸書．皆以其人為孫叔敖．恐是傳聞之譌．

忠矣：子文三為令尹．三去職．人不見其喜．慍．是其不以私人得失縈心．並以舊政告新尹．宜可謂之忠．

未知．焉得仁：此未知有兩解．一說．知讀為智．子文舉子玉為令尹．使楚敗於晉．未得為智．然未得為智．不當曰未智．且【論語】未言子文舉子玉事．不當逆揣為說．一說．子文之可知者僅其忠．其他未能詳知．不得遽許以仁．然下文焉得仁．猶如云焉得儉．焉得剛．乃決絕辭．既曰未知．不當決然又斷其為不仁．蓋孔子即就子張之所問．論其事．則若可謂之忠矣．仁為全德．亦即完人之稱．而子文之不得為全德完人．則斷然也．然則孔子之所謂未知．亦婉辭．

崔子弒齊君：齊大夫崔杼弒其君莊公．

陳文子：齊大夫．名須無．

有馬十乘：當時貴族以四馬駕一車．十乘．有馬四十匹．蓋下大夫之祿．故無力討賊也．

棄而違之：違．離去義．棄其祿位而去．

猶吾大夫崔子：此處崔子．【魯論】作高子．或說：齊大夫高厚．乃有力討賊者．其人昏暗無識．崔杼先殺之．乃弒齊君．陳文子欲他國執政大臣為齊討賊而失望．乃謂他國執政大臣亦一如高厚．若謂盡如崔子．乃謂其雖未弒君作亂．但亦如崔子之不遜．本章上文未提及高子．突於陳文子口中說出．殊欠交代．疑仍作崔子為是．

清矣：陳文子棄其祿位如敝屣．灑然一身．三去亂邦．心無窒礙．宜若可稱為清．

未知．焉得仁：此處未知．仍如上有二解：一說．文子所至言『猶吾大夫崔子』．其人似少涵養．或可因言遭禍．故是不智．此說之不當．亦如前辨．另一說．僅知其清．未知其仁．辨亦如前．蓋就三去之事言．若可謂之清．而其人之為成德完人與否．則未知也．蓋忠之與清．有就一節論之者．有就成德言之者．細味本章辭氣．孔子僅以忠清之一節許此兩人．若果忠清成德如比干．伯夷．則孔子亦即許之為仁矣．蓋比干之為忠．伯夷之為清．此皆千迴百折．畢生以之．乃其人之成德．而豈一節之謂乎．

〖白話試譯〗

子張問道：『令尹子文三次當令尹．不見他有喜色．三次罷免．不見他有慍色．他自己當令尹時的舊政．必然告訴接替他的新人．如何呀．』先生說：『可算是忠了．』子張說：『好算仁人了吧．』先生說：『那只是這一事堪稱為忠而已．若問其人那我不知呀．但那得為仁人呢．』子張又問道：『崔杼弒齊君．陳文子當時有馬四十匹．都拋棄了．離開齊國．到別國去．他說：「這裏的大臣．也像我們的大夫崔子般．」於是又離去．又到別一國．他又說：「這裏的大臣．還是像我們的大夫崔子般．」於是又離去了．這如何呀．』先生說：『可算是清了．』子張說：『好算仁人吧．』先生說：『那只是這一事堪稱為清而已．若問其人．那我不知呀．但那得為仁人呢．』

〔一九〕

季文子三思而後行．子聞之．曰：『再．斯可矣．』

季文子：魯大夫季孫行父．文．其謚．

三思而後行：此乃時人稱誦季文子之語．

再斯可矣：此語有兩解．一說：言季文子惡能三思．茍能再思．斯可．一說：譏其每事不必三思．再思即已可．乃言季文子之多思為無足貴．今按：季文子之為人．於禍福利害．計較過細．故其生平行事．美惡不相掩．若如前解．孟子曰：『思則得之．不思則不得．』乃指義理言．季文子之瞻顧周詳．並不得謂之思．若如後解．孔子曰：『由也果．於從政乎何有．』事有貴於剛決．多思轉多私．無足稱．今就【左傳】所載季文子行事與其為人．及以本章之文理辭氣參之．當從後解為是．

〖白話試譯〗

人家稱道季文子．說他臨事總要三次思考然後行．先生聽了說：『思考兩次也就夠了．』

〔二〇〕

子曰：『甯武子．邦有道則知．邦無道則愚．其知可及也．其愚不可及也．』

甯武子：衞大夫甯俞．武．其謚．

邦有道則知．邦無道則愚：有道無道．指治亂安危言．或說：甯子仕於衞成公．成公在位三十餘年．其先國尚安定．甯武子輔政有建白．是其智．後衞受晉迫．甯武子不避艱險．立朝不去．人見為愚．然當危亂．能強立不回．是不可及．或說：此乃甯武子之忠．謂之愚者．乃其韜晦沈冥．不自曝其賢知．存身以求濟大事．此必別有事迹．惟【左傳】不多載．今按：以忠為愚．乃憤時之言．沈晦僅求免身．乃莊老之道．孔子之稱甯武子．當以後說為是．

今按：上章論季文子．時人皆稱其智．本章論甯武子．時人或謂之愚．而孔子對此兩人．特另加品騭．其意大可玩味．

又按：本篇皆論古今人物賢否得失．此兩章及前論臧文仲．令尹子文．陳文子．後論伯夷．叔齊及微生高．時人謂其如此．孔子定其不然．微顯闡幽．是非分明．此乃大學問所在．學者當潛心玩索．

〖白話試譯〗

先生說：『甯武子在國家安定時．顯得是一智者．到國家危亂時．像是一愚人．其表現智慧時尚可及．其表現愚昧時．更不可及了．』

〔二一〕

子在陳．曰：『歸與．歸與．吾黨之小子狂簡．斐然成章．不知所以裁之．』

子在陳：【史記】：『魯使使召冉求．求將行．孔子曰：「魯人召求．將大用之．」是日．孔子有歸與之歎．』

吾黨之小子：黨．鄉黨．吾黨之小子．指門人在魯者．【孟子】：『萬章問曰：「孔子在陳．何思魯之狂士．」』是也．孔子周流在外．其志本欲行道．今見道終不行．故欲歸而一意於教育後進．魯之召冉求．將大用之．然冉求未足當大用．故孔子亟欲歸而與其門人弟子益加講明之功．庶他日終有能大用於世者．否則亦以傳道於後．

狂簡：或說：狂．志大．簡．疏略．有大志．而才學尚疏．一說：簡．大義．狂簡．謂進取有大志．【孟子】：『萬章問．孔子在陳．曰：「盍歸乎來．吾黨之士狂簡．進取不忘其初．」』是狂簡即謂有志進取．不忘其初者．孔子周遊在外．所如不合．而在魯之門人．初志不衰．時從孔子在外者．皆高第弟子．則孔子此語．亦不專指在魯之門人．特欲歸而益求教育講明之功耳．

斐然成章．不知所以裁之：斐．文貌．章．文章．如樂章．五聲變成文．亦稱章．此乃喻辭．謂如布帛．已織成章而未裁剪．則仍無確切之用．不知．或說門人不知自裁．或說孔子不知所以裁之．此語緊承上文．當從前解．或說：斐然成章．謂作篇籍．古無私家著述．孔子作【春秋】．定【詩】【書】．亦在歸魯以後．此說不可從．

〖白話試譯〗

先生在陳．歎道：『歸去吧．歸去吧．吾故鄉這一批青年人．抱着進取大志．像布匹般．已織得文采斐然．還不知怎樣裁剪呀．』

〔二二〕

子曰：『伯夷．叔齊．不念舊惡．怨是用希．』

伯夷．叔齊：孤竹君之二子．孤竹．國名．

舊惡：一說：人惡能改．即不念其舊．一說：此惡字即怨字．舊惡即夙怨．

怨是用希：希．少義．舊說怨．指別人怨二子．則舊惡應如第二解．惟【論語】又云伯夷叔齊：『求仁而得仁．又何怨』．則此處亦當解作二子自不怨．希．如老子聽之不聞曰希．謂未見二子有怨之迹．孟子曰：『伯夷聖之清者．』又稱其：『不立於惡人之朝．不與惡人言．』蓋二子惡惡嚴．武王伐紂．二子猶非之．則二子之於世．殆少可其意者．然二子能不念舊惡．所謂：『朝有過夕改則與之．夕有過朝改則與之．』其心清明無滯礙．故雖少所可．而亦無所怨．如孔子不怨天不尤人．乃二子己心自不怨．

今按：子貢明曰：『伯夷叔齊怨乎．』司馬遷又曰：『由此觀之．怨邪非邪．』人皆疑二子之怨．孔子獨明其不怨．此亦顯微闡幽之意．聖人之知人．即聖人之所以明道．

〖白話試譯〗

先生說：『伯夷叔齊能不記念外面一切已往的惡事．所以他們心上亦少有怨．』

〔二三〕

子曰：『孰謂微生高直．或乞醯焉．乞諸其鄰而與之．』

微生高：魯人．名高．或謂即尾生高．乃與女子期橋下．水至不去．抱柱而死者．

或乞醯焉：醯．即醋．乞．討義．人來乞醯．有則與之．無則辭之．今微生不直告以無．又轉乞諸鄰而與之．此似曲意徇物．微生素有直名．孔子從此微小處斷其非為直人．若微生果是尾生．彼又素有守信不渝之名．乃終以與一女子約而自殉其身．其信如此．其直可知．微生殆委曲世故．以博取人之稱譽者．孔子最不喜此類人．所謂『鄉愿難與入德』．此章亦觀人於微．品德之高下．行為之是非．故不論於事之大小．

〖白話試譯〗

先生說：『那人說微生高直呀．有人向他討些醋．他不直說沒有．向鄰人討來轉給他．』

〔二四〕

子曰：『巧言令色足恭．左丘明恥之．丘亦恥之．匿怨而友其人．左丘明恥之．丘亦恥之．』

足恭：此二字有兩解：一說：足．過義．以為未足．添而足之．實已過份．一說：巧言．以言語悅人．令色．以顏色容貌悅人．足恭．從兩足行動上悅人．【小戴禮】【表記篇】有云：『君子不失足於人．不失色於人．不失口於人．』【大戴禮】亦以足恭．口聖相對為文．今從後說．

左丘明：魯人．名明．或說即【左傳】作者．惟【左傳】稱左氏．此乃左丘氏．疑非一人．

匿怨而友其人：匿．藏義．藏怨於心．詐親於外．

〖白話試譯〗

先生說：『說好話．裝出好面孔．搬動兩腳．扮成一副恭敬的好樣子．求取悅於人．左丘明認為可恥．我亦認為是可恥．心怨其人．藏匿不外露．仍與之為友．左丘明認為可恥．我亦認為是可恥．』

〔二五〕

顏淵季路侍．子曰：『盍各言爾志．』子路曰：『願車馬．衣輕裘．與朋友共敝之而無憾．』顏淵曰：『願無伐善．無施勞．』子路曰：『願聞子之志．』子曰：『老者安之．朋友信之．少者懷之』

侍：指立侍言．若坐而侍．必別以明文著之．

盍：何不也．

衣輕裘：此處誤多一輕字．當作車馬衣裘．

共敝之而無憾：憾．恨義．或於共字斷句．下『敝之而無憾』五字為句．然曰『願與朋友共』．又曰『敝之而無憾』．敝之似專指朋友．雖曰無憾．其意若有憾矣．不如作『共敝之』為句．語意較顯．車馬衣裘．常所服用．物雖微．易較彼我．子路心體廓然．較之與朋友通財．更進一層．

無伐善．無施勞：伐．誇張義．己有善．心不自誇．勞謂有功．施亦張大義．【易】曰『勞而不伐』是也．善存諸己．勞施於人．此其別．一說：勞謂勞苦事．非己所欲．故亦不欲施於人．無伐善以修己．無施勞以安人．顏子之志．不僅於成己．又求能及物．若在上位．則願無施勞於民．秦皇．隋煬．皆施勞以求禍民者．今按：『浴沂』章三子言志以出言．此章言志以處言．今從上一說．

老者安之．朋友信之．少者懷之：此三『之』字．一說指人．老者我養之以安．朋友我交之以信．少者我懷之以恩也．另一說．三『之』字指己．即孔子自指．己必孝敬．故老者安之．己必無欺．故朋友信之．己必有慈惠．故少者懷之．【論語】多言盡己工夫．少言在外之效驗．則似第一說為是．然就如第一說．老者養之以安．此必老者安於我之養．而後可以謂之安．朋友交之以信．此必朋友信於我之交．而後可以謂之信．少者懷之以恩．亦必少者懷於我之恩．而後可以謂之懷．是從第一說．仍必進入第二說．蓋工夫即在效驗上．有此工夫．同時即有此效驗．人我皆入於化境．不僅在我心中有人我一體之仁．即在人心中．亦更與我無隔閡．同此仁道．同此化境．聖人仁德之化．至是而可無憾．然此老者朋友與少者．亦指孔子親所接對者言．非分此三類以該盡天下之人．如桓魋欲殺孔子．桓魋本不在朋友之列．何能交之以信．天地猶有憾．聖人之工夫與其效驗．亦必有限．

今按：此章見孔門師弟子之所志所願．亦即孔門之所日常講求而學．子路．顏淵皆已有意於孔子之所謂仁．然子路徒有與人共之之意．而未見及物之功．顏淵有之．而未見物得其所之妙．孔子則內外一體．直如天地之化工．然其實則只是一仁境．只是人心之相感通．固亦無他奇可言．讀者最當於此等處體會．是即所謂志孔顏之志．學孔顏之學．

又按：孔門之學．言即其所行．行即其所言．未嘗以空言為學．讀者細闡此等章可見．

〖白話試譯〗

顏淵子路侍立在旁．先生說：『你們何不各言己志．』子路說：『我願自己的車馬衣裘．和朋友們共同使用．直到破壞．我心亦沒有少微憾恨．』顏淵說：『我願己有善．己心不有誇張．對人有勞．己心不感有施予．』子路說：『我們也想聽先生的志願呀．』先生說：『我願對老者．能使他安．對朋友．能使他信．對少年．能使他於我有懷念．』

〔二六〕

子曰：『已矣乎．吾未見能見其過而內自訟者也．』

已矣乎：猶俗云完了吧．下文孔子謂未見此等人．恐其終不得見而歎之．

見其過而內自訟：訟．咎責義．己過不易見．能自見己過．又多自諉自解．少能自責．

今按：顏淵不遷怒．不貳過．孔子許其好學．然則孔子之所想見．即顏淵之所願學．孔門之學．斷當在此等處求.之．或說．此章殆似顏子已死．孔子歎好學之難遇．未知然否．

〖白話試譯〗

先生說：『完了吧．吾沒有見一個能自己看到自己過失而又能在心上責備他自己的人呀．』

〔二七〕

子曰：『十室之邑．必有忠信如丘者焉．不如丘之好學也．』

十室．小邑．

忠信．人之天質．與生俱有．

丘．孔子自稱名．本章言美質易得．須學而成．所謂『玉不琢．不成器．人不學．不知道．』學可以至聖人．不學不免為鄉人．後人尊崇孔子．亦僅可謂聖學難企．不當謂聖人生知．非由學得．

按：本篇歷論古今人物．孔子聖人．人倫之至．而自謂所異於人者惟在學．編者取本章為本篇之殿．其意深長矣．學者其細闡焉．

又按：後之學孔子者．有孟軻．荀卿．最為大儒顯學．孟子道性善．似偏重於發揮本章上一語．荀子勸學．似偏重於發揮本章下一語．各有偏．斯不免於各有失．本章渾括．乃益見其閎深．

〖白話試譯〗

先生說：『十家的小邑．其中必有像我般資質忠信的人．但不能像我般好學呀．』