人乳

人乳，味甘，氣平、寒，無毒。酒調服良，口吮更妙。入肺、胃、脾、腎。補精血，益元陽，肌瘦皮黃、毛髮焦願者速覓，筋攣骨痿、腸胃秘澀者當求。健四肢，榮五臟，明眼目，悅容顏，安養神魂，滑利關格。

或問人乳即血也。乳通則經閉，非明驗乎？曰︰以乳為血則可，以乳為經則不可也。子生而乳通，乳通而身旺，其故何歟？產婦未有不血虧者，血虧則宜無乳，何以生子不三日而乳即下通？是人乳非血，可知矣。雖然以人乳為非血，則又不可，乳乃水也，血亦水也。血化為乳，自是至理。而余曰︰人乳非血所生，乃氣生之也。產婦至二、三日，止有氣存，氣存自能生血，生血而後能生乳，故遺氣而但言血，此余之所以辨也。至女子月信，乃血之餘也。血滿則溢，血少則止，血枯則閉。故經之有無，視血之盛衰也。世往往有壯健之婦，上通乳而下又通經；羸弱之女，下斷經而上斷乳。血有餘者，上既能升，而下亦能降。血不足者，下不能降，而上又何能升哉。故以乳為血則可，以乳為月經之上升而成汁者，斷斷不可也。

總之，氣行則血行，氣足則血足，氣血行則乳行，氣血足則乳足。血能下降為經，而經不能上升為血，猶之氣能上變為乳，而乳不能上升為氣也。然則人乳乃氣血所生，其補益氣血，何必言辭之辨哉。

或問乳乃氣變而成，安得遽生其乳？吾疑乃血生而非氣生，經助血以生乳，而非氣行經以變乳也。曰︰乳乃有形之物也，而血與經亦皆有形，有形安得化有形哉。惟氣乃無形，無形者，有形之母也。無形之氣，以生有形之乳，不必再辨。惟是經助血以生乳，非氣行經以變乳之說，不可不辨也。子謂血即經，而經即血也。誰知血之有餘，則流為經，而經之有餘，不能反為血。蓋經乃敗血，非活血也。活血則能助氣以生乳，而敗血不能變經而生血。經既不能變血，又何能生乳哉？然而人身之血有限，而乳房之汁無窮，此或疑為經之助血以生之，不知實氣之行經而變之，氣行則血行，血行則血無瘀滯之憂，而有變化之妙，上通於乳房而成乳，不下走於陰竅而為經。此實有大道存焉，而非一偏之見，可以私臆之也。

或又問乳即是氣所成，何以乳有清乳、濃乳之別，非血虛之故乎？曰︰此正氣虛之故也。氣虛則血虛，故乳汁清，兒食之必有黃瘦之憂；氣旺則血旺，故乳汁濃，兒食之必有肥白之喜。世有婦人生子自乳，第二月又懷子者，正氣足而能納精，血旺而能蔭胎也。然而所乳之子必然多病，即或肥白，而長年者常少。正見血有餘而氣不足也。氣之生乳，不益可見乎。

或問氣化乳，而色白者宜也，今曰氣血同化而成乳，血色赤而乳色白，又何變之耶？曰︰乳色之白，正見氣變乳之驗也。氣生血而成赤，氣生乳而成白，是乳乃氣未變之血也。氣變血而腥，氣變乳而甘者，又是何故？經曰︰飲入於胃，游溢精氣，上輸於脾，脾氣散精，上歸於肺，肺通水道。食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈，脈氣流經，經氣歸於肺。故飲食之氣，雖遍輸於五臟六腑，而其先入者必歸於肺，而化其津液也。乳房在於肺之間，所以生乳最先，而色白者雖氣之色，亦肺之色也。肺屬金，而金色白，又何疑乎？倘是血化為乳，毋論色赤者不能變白，而血亦何能遽變為乳，以供小兒日夜之吞咽乎？惟氣則易生而易化，然而氣之所化者，又資於胃土之生也。土之味甘，乳得胃土之氣，故其味亦甘。又乳房為胃土之室，胃氣生乳，而乳歸胃，更無可疑。小兒得乳則生，生於胃氣也。然則人苟食乳，又何獨不生氣血乎？氣者，得於天之陽也。血者，得於地之陰也。陰有質而陽無質。天氣下降，則霪雨盈川，而天之氣未嘗耗也。故人之氣至，即生津液，血能耗而氣不能耗，似乎食乳不若食氣之為妙。不知乳乃氣之初氣，不比血之終氣也。是以食乳之功效，不亞於采先天無形之氣也。