2020-5-29 18:04
哀公问于孔子曰：『寡人欲论鲁国之士．与之为治．敢问如何取之．』孔子曰：『人有五仪：有庸人．有士人．有君子．有贤．有圣．审此五者．则治道毕矣．所谓庸人者．心不存慎终之规．口不吐训格之言格．法也．不择贤以托其身．不力行以自定．见小暗大．而不知所务．从物如流．而不知所执．此则庸人也．所谓士人者．心有所定．计有所守．虽不能尽道术之本．必有率也率．犹述也．虽不能备百善之美．必有处也．是故智不务多．务审其所知．言不务多．务审其所谓所谓者．谓言之要也．行不务多．务审其所由．智既知之．言既得之得其要也．行既由之．则若性命形骸之不可易也．富贵不足以益．贫贱不足以损．此则士人也．所谓君子者．言必忠信．而心不怨忍怨害也．仁义在身．而色不伐无伐善之色也．思虑通明．而辞不专．笃行信道．自强不息．油然若将可越．而终不可及者．此君子也油然．不进之貌．越．过．所谓贤者．德不逾闲闲．犹法也．行中规绳．言足法于天下．而不伤于身言满天下．无口过也．道足化于百姓．而不伤于本本．亦谓身．富则天下无宛财宛．积也．施则天下不病贫．此贤者也．所谓圣者．德合天地．变通无方．穷万事之终始．协庶品之自然．敷其大道．而遂成情性．明并日月．化行若神．下民不知其德．睹者不识其邻．此圣者也邻．以喻畔界也．』
公曰：『善哉．非子之贤．则寡人不得闻此言也．虽然．寡人生于深宫之中．长于妇人之手．未尝知哀．未尝知忧．未尝知劳．未尝知惧．未尝知危．恐不足以行五仪之教．若何．』孔子曰：『君入庙而右．登自阼阶．仰视榱桷．俯察机筵．其器皆存．而不睹其人．君以此思哀．则哀可知矣．昧爽夙兴．正其衣冠爽．明也．昧明．始明也．夙．早也．兴．起也．平旦视朝．虑其危难．一物失理．乱亡之端．君以此思忧．则忧可知矣．日出听政．至乎中昃中．日中也．昃．日昳也．诸侯子孙．往来为宾．行礼揖让．慎其威仪．君以此思劳．则劳可知矣．缅然长思．出乎四门．周章远望．睹亡国之墟．必将有数焉言亡国故墟．非但一也．君以此思惧．则惧可知矣．夫君者．舟也．民者．水也．水所以载舟．亦所以覆舟．君以此思危．则危可知矣．既明此五者．而又少留意于五仪之事．则于政治乎何有失哉．』
哀公问于孔子曰：『请问取人之法．』孔子对曰：『事任之官言各当以其所能之事．任之于官也．无取捷捷．无取钳钳钳．妄对不谨诚．无取啍啍啍啍．多言也．捷捷．贪也捷捷而不良．所以为贪．钳钳．乱也．啍啍．诞也诞．欺诈也．故弓调而后求劲焉．马服而后求良焉．士必悫而后求智能焉．不悫而多能．譬之豺狼．不可迩也迩．近也．言人无智能者．虽不悫信．不能为大恶也．不悫信而有智能者．然后乃可畏也．』
哀公问于孔子曰：『夫国家之存亡祸福．信有天命．非唯人耶．』孔子对曰：『存亡祸福．皆在己而已．天灾地妖．弗能加也．昔者殷王帝辛之世帝辛．纣也．有雀生大鸟于城隅焉．帝辛介雀之德介．助也．以雀之德为助也．不修国政．殷国以亡．此即以己逆天时．得福反为祸者也．又其先世殷太戊之时．道缺法邪．以致夭孽．桑谷生朝．七日大拱．太戊恐骇．侧身修行．三年之后．远方慕义．重译至者．十有六国．此即以己逆天时．得祸转为福者也．故天灾地妖．所以儆人主也．寤梦征怪．所以儆人臣也儆．戒也．灾妖不胜善政．梦怪不胜善行．能知此．至治之极也．明王达此也．』